Resumen: Este trabajo pretende mostrar las respuestas de los internautas a las diferentes publicaciones y a que tipo de distorsiones y emociones obedecen cada una de estas respuestas, a través de un experimento sociológico de dos meses en dos cuentas de Tik Tok, una de tendencia conservadora y otra progresista. Asimismo, se pretende conocer qué tipo de comunidades cognitivas se han formado, o ya estaban formadas, a partir de este experimento, y a que patrones responden cada uno de estos grupos mencionados.
Palabras clave: Memes, Tik Tok, Redes sociales, Discurso, Polarización, Captación de voto.
Difussion of political content in TikTok and the young voters’ capture
Abstract: This work aims to show internet users’ responses to different posts and the types of distortions and emotions that drive each of these responses, through a two-month sociological experiment on two TikTok accounts, one conservative and the other progressive. It also aims to understand what types of cognitive communities have formed, or were already formed, based on this experiment, and what patterns each of these groups respond to.
Keywords: Cultural Industry, Critical Theory, Communication, Manuals, Reception, Analysis.
Cómo citar: Suárez López, A. (2025). La difusión de contenido político en TikTok y la captación del voto joven, en Cuadernos de Información y Comunicación 30, 153-168.
1. Introducción
Los símbolos construidos a través de la memética configuran grupos de
pertenencia, en los cuáles, sus integrantes tratan de innovar e
implementar nuevos recursos o lenguajes, con el propósito de impresionar
y buscar la confirmación del resto de miembros del grupo. Estos grupos
rivalizan con aquellos que ideológicamente son opuestos a sus
principios, creando una rivalidad en la que se emplean diferentes reglas
y principios de la propaganda moderna.
1.1. Justificación
Con el establecimiento de las nuevas plataformas digitales, la manera
de hacer publicidad política y propaganda se ha transformado
considerablemente hacia la personalización y la humanización de los
diferentes candidatos. Este viraje comunicativo provoca que se mezclen
aspectos de la vida pública y de la vida privada de los políticos,
generando una estética que desea formar una mayor credibilidad en el
votante (Caro-Castaño et al., 2024). Esta humanización se puede lograr a
través del uso y resignificación de memes, que permite que los usuarios
que consuman estos contenidos formen parte de una comunidad cognitiva
(Aladro y Jardón, 2022).
Los memes son: “unidades culturales, como ideas, comportamientos o
estilos, que se transmiten de persona a persona dentro de una cultura,
análogas a los genes en la evolución biológica” (Dawkins, 1976)
En redes sociales como Tik Tok, los algoritmos funcionan como
mediadores entre la información y los usuarios, reforzando hipótesis y
creencias previas de los internautas, a través de los llamados filtros
burbuja (Pariser, 2017), y por lo tanto, dando lugar a cámaras de
eco.
Fundamentalmente, estos grupos cerrados tienen arraigados en sí
numerosas distorsiones cognitivas que les impiden ver más allá (Beck,
1976), generando con sus interacciones en redes sociales un
enfrentamiento polarizado con las comunidades ideológicamente rivales,
ocasionando un choque conocido como el “nosotros vs ellos” (Mason,
2018). Es por ello, que a partir de estos antecedentes teóricos, se va a
proceder a la realización de una investigación durante dos meses en dos
cuentas de Tik Tok. Una con unas posturas próximas al conservadurismo,
mientras que la otra está más cercana al progresismo.
1.2. Objetivos y
preguntas de investigación
Con esta investigación, se parte de un marco teórico vinculado a la
semiótica y a la difusión de mensajes que consiguen que los usuarios
empaticen con los contenidos consumidos. Este marco teórico se aplicará
en la investigación que se va a llevar a cabo, con el objetivo de
conocer las interacciones en cada una de las publicaciones. Del mismo
modo, se estudiarán los diferentes tipos de lenguaje usados en los
comentarios, y qué tipo de comunidades o grupos cognitivos existen o se
han compuesto a través de todos los posts. A su vez, se va a detallar la
posible existencia en las interacciones, de enfrentamientos dialécticos
entre las distintas comunidades con sentido de pertenencia.
Es por ello, que las diferentes preguntas de investigación ante este
experimento son las siguientes:
- ¿Qué tipo de contenido será el que genere un mayor grado de
interacción ante los usuarios? - ¿Qué tipo de vocabulario será el
utilizado por las diferentes comunidades cognitivas?
- ¿Cuáles serán las distorsiones cognitivas más frecuentes durante el
experimento?
1.3. Metodología
Este trabajo comienza con una formación teórica sobre distintas
teorías vinculadas a la transmisión de información. El segundo paso de
esta investigación recae en la puesta en práctica de los conocimientos
adquiridos con la creación de dos cuentas, que van a publicar cada una
58 posts usando dichas estrategias comunicativas. Ambas cuentas
publicarán contenidos políticos con ideologías contrapuestas. Por lo
tanto, la metodología de este experimento es propia de un análisis
cualitativo a partir de un estudio etnográfico.
2. Marco teórico
Los memes son utilizados como parte del lenguaje digital (Manovich,
2015), además, de permitir la creación de grupos cerrados con un fuerte
sentimiento de pertenencia (Aladro y Jardón, 2022). Esta memética puede
contener contenido de humor, o simplemente puede estar relacionada con
la configuración de un vocabulario propio para estos grupos cerrados,
que a través de los memes generan un léxico propio compuesto de una
significación implícita, que da lugar a sociolectos o incluso pueden
producir el desarrollo de un antilenguaje (Halliday, 1996).
2.1. La
memética y la creación de sentimiento de pertenencia
La memética contribuye a la alfabetización de los miembros de un
grupo, que deben estar al tanto de las nuevas interpretaciones que tiene
un mismo meme como significante, es por ello, que se debe prestar
especial atención a los diferentes planos de sentido que presentan estas
representaciones (Aladro, 2001).
El antilenguaje mencionado con anterioridad, puede originarse a
través de un lenguaje distintivo que necesariamente implique la
adaptación cultural, racial, de género o tecnológica. Es por ello, que
se debe recoger el término bricolaje (Lévi-Strauss, 1962) para mencionar
que la relexica- lización es útil para la construcción simbólica a
través de la memética (Aladro y Jardón, 2022).
Además, es necesario comprender que los símbolos permiten la
construcción de los mitos dentro de estas plataformas emergentes (Miller
et al., 2021), los cuales son capaces de crear un imaginario colectivo
concreto. El lenguaje posee la capacidad de transformar aquello que
creemos que es impensable, en algo real y cotidiano (Barthes, 2010).
El lenguaje digital agita el mito de internet, como parte de este,
pero con el detalle de aportar un sentido ético nuevo: “La creación es
un acto de protesta, y al mismo tiempo, el objeto de dicho acto” (Miller
et al., 2021: 10). A su vez, es necesario destacar algunas de las
propiedades propias con las que cuentan los memes, como pueden ser,
además de la creación de sociolectos mencionados, el uso de la ironía, o
de la exageración. Es por ello, que la memética contiene de manera
inherente en su sentido la transmisión de carga indirecta de empatía
(Owen, 2019: 102).
En una época como la actual, de ausencia de racionalidad, de
iniciativas políticas, y el auge de contenidos emocionales y valores
antipolíticos (Wood et al., 2016), la memética gana un peso enorme en el
lenguaje digital, con el propósito principal de obtener viralidad y
lograr una respuesta emotiva (Rodríguez, 2013; Shifman, 2011).
Asimismo, muchos asesores de candidatos o diferentes representantes
políticos saben del potencial que tienen estas publicaciones en el
espacio digital, por lo que las difunden por las redes sociales, con el
propósito de que sus materiales sean reconvertidos en las diferentes
plataformas (Martínez-Roldán y Piñeiro-Otero, 2016), como ha sido en
este caso, el de la Rana Pepe, que finalmente, el propio Donald Trump
incluyó en su campaña ante Hillary Clinton en el 2016 (Woods y Hahner,
2019). En las últimas elecciones generales españolas, el PSOE acabó
usando el meme del Perro Sanxe, con el objetivo de humanizar la figura
del presidente del Gobierno, mostrando a Pedro Sánchez como alguien con
sentido del humor (Barragán-Romero et al., 2024).
A su vez, el empleo de la memética por parte de las formaciones
políticas ayuda, como según asegura uno de los hombres fuertes de
Sánchez en aquella campaña, en este caso Ion Antolín, “funciona en una
franja de votantes que nos interesa mucho, que no votan mucho, y que
pueden estar receptivos a cualquier estímulo que sea distinto, que no
vayan en el mainstream de una campaña electoral cualquiera”
(Barragán-Romero et al., 2024: 10).
Estos memes suponen la creación de una jerga particular, que
posiciona al usuario que las consume frente a estas formas culturales
(Aladro y Jardón, 2022). En ocasiones, los usuarios de una comunidad
digital muestran sus habilidades y competencias para recibir la
satisfacción del resto de integrantes del grupo, como puede ser la
utilización de metáforas, dobles sentidos, hipérboles, o ironías con
cada una de sus publicaciones (Aladro y Jardón, 2022).
Estos memes son capaces de crear corrientes de opinión, como asegura
Mr. Handsome (Barragán-Romero et al., 2024).
2.2. Los
políticos-influencers y la antipolítica
Los memes usados para constituir la humanización de los candidatos
políticos, obedece a la aplicación del concepto de infoentretenimiento
(Nieland, 2008), en el que los valores y propuestas políticas quedan
relegadas a un segundo plano, frente a las facetas más humanas de estos
que permiten que el espectador empatice directamente con ellos. Un
ejemplo de esto en España ha sido la entrevista a Pedro Sánchez en “La
Pija y la Quinqui”, en la que habló de Taylor Swift mientras se comía
una pizza. Es por ello, que en los últimos años ha ganado mucha fuerza
la figura del político influencer (Hinck y Rasmussen, 2021).
Los líderes políticos emplean la estética in- fluencer para captar la
atención del votante (Abidin, 2017). Esta estética influencer
permite a los políticos ser percibidos con un mayor grado de
credibilidad entre el electorado más joven (Manning et al., 2017), que
es el más asiduo a estas nuevas plataformas. El esencialismo fijado a
través de esta práctica plantea que la esencia de cada sujeto se desvela
en sus espacios más íntimos y privados (Ekman y Widholm, 2017), que crea
la sensación de privilegio a aquellos que presencian dicha esfera
privada del candidato político.
Del mismo modo, se debe considerar cómo en estas redes sociales
(Instagram, TikTok, X, etc) se difunden los llamados “afectos
imaginarios” (Illouz, 2023). Estos permiten la creación y el desarrollo
de guiones narrativos (Barragán-Romero et al., 2024) en torno al
“ellos”, como puede ser el pánico hacia todo lo que no sea “libertad”,
hacia el intervencionismo, hacia el extranjero, o el miedo empleado en
intervenciones públicas hacia el retroceso propuesto por la derecha
radical.
En el caso de la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel Díaz
Ayuso, y su fandom político en redes sociales, conocidos
comúnmente como los “ayusers”, es necesario poner en contexto como “los
ayusers” emplean el efecto halo (Ling, Luo y Guoman, 2019), tratando de
llevar a cabo un “sexismo benevolente” (Sáez, Valor-Segura y Expósito,
2012), que supone en este caso, situar al alza los aspectos físicos de
la baronesa popular (Caro-Castaño et al., 2024).
Los contenidos que un usuario visualiza en estas redes sociales
permiten la creación de filtros burbuja, es decir, contenido que el
algoritmo de esa plataforma sitúa al usuario para reforzar sus creencias
previas, acrecentando su sentimiento de pertenencia sobre esos
contenidos que visiona día a día (Pariser, 2017).
2.3. Los
filtros burbuja y las distorsiones cognitivas
Los filtros burbuja creados en el entorno digital, favorecen el
aumento de la polarización dentro de la sociedad. Estos conducen a lo
que se conocen como las cámaras de eco, que del mismo modo se conciben
como elementos o conceptos que desembocan en la polarización (Rodríguez,
2019).
Por otro lado, es imprescindible poner en relieve que todo este tipo
de publicaciones compartidas en estas comunidades pueden dar lugar a
cambios en las ideas que son bien vistas o aceptables dentro de una
sociedad, y aquellas que son apreciadas como impensables (Overton,
1994).
Las ideas que están fuera de la ventana, como según dice Overton
(1994), porque son vistas como inviables en una sociedad democrática,
pueden ser bien recibidas por parte de la sociedad, gracias a un cambio
dentro de la opinión pública. La ventana de Overton se mueve de manera
dinámica, por lo que la repetición constante en redes sociales de esas
ideas impensables, a través de los filtros burbuja o de las cámaras de
eco, pueden dar lugar a la normalización de las mismas, y estar
incorporadas dentro del debate público.
Con este tipo de contenidos pasamos al campo de la propaganda, cuya
difusión es favorecida gracias al algoritmo de estas plataformas. Como
afirmó el ministro de Propaganda nazi, Joseph Goebbels, “hacer
propaganda es hablar de la idea en todas partes, hasta en el tranvía”
(Domenach, 2001: 48). En este caso, se aplica una de las reglas más
importantes de la propaganda, que en este caso es la orquestación, que
consiste en la repetición de una misma idea por todos los medios
posibles. A su vez, esta regla de la propaganda, aplicada a redes
sociales, permite, al igual que con la estética influencer de los
políticos, captar al público joven que es el que más contenido consume
en estas plataformas (Manning et al., 2017). Por otro lado, para que la
propaganda sea efectiva, se deben concentrar todos los esfuerzos del
propagandista en un solo sujeto u objeto, es decir, la regla del enemigo
único, (Domenach, 2001), con el fin de que todos los argumentos vayan
dirigidos a un único objetivo. En vinculación con la regla del enemigo
único (Domenach, 2001), el/la propagandista debe aplicar esta regla
junto a la de simplificación, en la que todo un mensaje se reduzca a un
mínimo significante y contenga en sí, el mayor significado. Para la
puesta en práctica de esta regla es ideal el uso de eslóganes, símbolos,
banderas, objetos o números. Por otro lado, debe existir un sustrato
preexistente con el que el/la propagandista pueda llevar a cabo su
trabajo (Domenach, 2001). Este sustrato puede ser de diversa naturaleza,
ya que puede albergar diversos mitos nacionales, filias, o diferentes
fobias (al extranjero, a la casta política, etc).
Es por ello, que el/la propagandista debe apelar a las emociones y
sentimientos imperantes dentro de la masa, la cual puede ser un público
en un espacio físico, o en el caso de las redes sociales, es referido a
esos grupos cerrados, con contraseñas propias.
Con este tipo de contenidos dirigidos a despertar el lado más
emocional de cada sujeto, es importante nombrar que estas emociones,
como por ejemplo la ira, que en muchas ocasiones está plasmada en
comentarios de las plataformas digitales, son causadas en el seno
interno del individuo, y no se debe por tanto, a elementos externos
(Warner, 2009).
Esta ira presenta a quien la siente como moralmente justificado,
debido a que piensa que el otro (enemigo político) es causante de esa
ira, y por ello, “El primer aspecto es su cualidad acusatoria. Para una
persona enfadada su propia ira parece ser efecto en ella misma de la
conducta de algún otro” (Warner, 2009: 6).
En este caso, la ira contiene implícita un rasgo de resistencia
(Warner, 2009), en el que el individuo se aferra a esta emoción, sin
posibilidad de admitir en ningún momento que está equivocado. Es por
ello, que ya entramos en el campo de las distorsiones cognitivas.
El filtro mental o la visión túnel es una distorsión cognitiva que se
produce cuando únicamente ponemos el foco en una parte de la realidad,
considerándola como la verdad absoluta, y omitiendo la otra parte (Beck,
1976). Esta distorsión puede ser provocada en plataformas como Tik Tok a
través de los filtros burbuja (Pariser, 2017). En el caso de la
dicotomía, esta distorsión obliga al individuo a interpretar la realidad
absoluta en términos absolutos, sin matices posibles, ni ningún tipo de
grises (Beck, 1976). En tercer lugar, la sobregeneralización se refiere
en elaborar una conclusión a múltiples situaciones, tomando como
referencia un único caso o hecho (Beck, 1976). Con respecto a la
adivinación, en esta distorsión el sujeto en cuestión establece
hipótesis de lo que va a suceder en el futuro, sin contar con pruebas
que respalden su argumento (Beck, 1976). Por último, la telepatía o
lectura de pensamiento está estrechamente vinculada con la atribución de
opiniones o ideas a los demás, sin contar con evidencias que avalen
nuestras creencias (Beck, 1976).
3. Experimento práctico
El experimento práctico de este trabajo se ha basado en la creación
de dos cuentas de Tik Tok en las que se ha publicado contenido
diario.
Una de las cuentas es de corte conservador, mientras que la otra es
progresista. El experimento comenzó el pasado 7 de enero de 2025 y
concluyó el 7 de marzo de ese mismo año. En total, en cada cuenta se
propagaron un total de 58 publicaciones. A través del usuario con un
ideario conservador, con nombre @anticomunism3, obtuve 156 seguidores y
2421 me gusta entre las 58 publicaciones, a fecha de 8 marzo. Con
respecto a la cuenta con ideas progresistas, alcancé 922 seguidores y
6650 likes entre todos los posts, una vez finalizado el experimento
práctico.
Con respecto a la cuenta de ideas conservadoras, esta se ha llamado
“anticomunism3”. Tanto en la fotografía de perfil del usuario, como en
la biografía, se hacía alarde de esta antipolítica con el objetivo de
crear desde el inicio una comunidad cerrada con un fuerte sentido de
pertenencia (Aladro y Jardón, 2022). La foto de perfil corresponde con
el meme de Irene Montero como cajera del Mercadona, dando lugar a una
simplificación del mensaje (Domenach, 2001), que logra la cohesión
dentro del grupo. Además, la biografía de la cuenta conservadora apela
directamente a las filias y a las fobias de diferentes usuarios, usando
unos sustratos preexistentes en las diferentes comunidades digitales,
estos son “La unidad de España 🇪🇸.” y “Perro Sánchez es un traidor”, con
el propósito de generar de manera indirecta la empatía (Owen, 2019: 102)
en todos aquellos que crean en esos sustratos preexistentes. Asimismo,
la frase “Perro Sánchez es un traidor” pone en práctica la regla
propagandística explicada por Domenach (2001) del enemigo único.
Con respecto a la cuenta de Tik Tok progresista, @justiciayprogreso,
la foto de perfil es un meme que sitúa al expresidente José María Aznar
como si fuese Hitler, con el uso de la ironía y con el Mein Kampf de
fondo. Es por ello, que desde la creación de la cuenta y el inicio de su
actividad, el 7 de enero de 2025, se ha buscado obtener el
reconocimiento del resto de integrantes de la comunidad con la
utilización de esta metáfora (Aladro y Jardón, 2022). Del mismo modo, la
biografía de la cuenta resume y simplifica el contenido que va a ser
publicado en ella. Al igual que en la cuenta conservadora, la biografía
va quedar resumida en dos frases “Avances en derechos sociales 🤝” y
“Contra la privatización de la derecha 🏫 ”, poniendo en relieve nada
más acceder a la cuenta la confrontación que va a existir en los
contenidos que se van a ir subiendo día a día. Con esta rivalidad se
genera una comunidad propia, el “nosotros” que lucha por el progresismo
y los avances sociales, frente al “ellos” que tratan de impedir las
consecuciones de estos derechos y avances (Mason, 2018).
Perfil de ambas cuentas del experimento
Elaboración propia
Con respecto a las dos cuentas he aplicado, además de las reglas de
la propaganda mencionadas en el marco teórico, he añadido algunos de los
planteamientos que Forti (2021) analiza que utiliza la nueva derecha
radical en redes sociales. Esta estrategia, aplicada durante el
experimento, se centra en usar la ironía a través de los memes, en la
desinformación y la difusión de fake news, en la apropiación de hashtags
del oponente y, por último y más importante, en la creación de
narrativas próximas a la posverdad (Lorusso, 2018).
La posverdad son aquellas narrativas que se crean para generar una
retórica persuasiva que anula los aspectos racionales de un tema, y
centra el discurso en las creencias subjetivas e individuales (Lorusso,
2018). Con este discurso propio de la posverdad, voy a recurrir a la
creación de memes que simplifican la carga informativa en una simple
emoción, como puede ser la ira (Warner, 2009), dejando la mayoría de las
publicaciones carentes de racionalidad.
3.1.
Publicación de Óscar Puente: distorsiones cognitivas y creación de
símbolos
Tras estos dos meses de publicaciones diarias en cada cuenta, el post
que ha contado con más visitas es el publicado en la cuenta progresista
sobre Óscar Puente, con un pequeño texto que menciona “Gracias por ser
el azote de la derecha”. Esta publicación contiene un marco por los
laterales con corazones. Además, el título llamativo de la fotografía es
“Eres un crack Óscar 👏”, y una descripción que únicamente incluye
hashtags relacionados con el propio contenido de la publicación, que son
#oscarpuente, #psoe, #progreso, #derechamiserable y #españa. Por último,
el post lleva incorporado la canción “con dos huevos” de Javi Cantero,
que simboliza el significado del meme, la idea de que Óscar Puente es el
azote de la derecha. Es importante destacar, que como dice Forti (2021),
el emparejamiento de hashtags es fundamental para en plataformas como
TikTok, con estrategias de blanqueamiento y visibilidad, en este caso
con la apropiación del hashtag #España, que es uno de los más usados
dentro de la comunidad conservadora.
Esta publicación ha contado con más de 22.200 visitas, 3345 likes,
2012 comentarios y 111 guardados. Lo más reseñable y que va a ser objeto
de análisis son esos más de dos mil comentarios, los cuales son tanto
positivos como negativos hacia la figura del actual ministro de
Transportes.
Publicación en @justiciayprogreso sobre óscar
Puente Fuente: Elaboración propia.
Dentro de estos más de dos mil comentarios, hay usuarios que
respaldan la figura de Óscar Puente, mientras que otros la atacan,
generando multitud de debate en los comentarios. Estos comentarios
reflejan lo que es la posverdad (Lorusso, 2018), la llegada de múltiples
verdades, de verdades subjetivas, carentes de racionalidad. Un ejemplo
es el comentario escrito por @an- gel86: “que os fumais por la mañana
para decir y apoyar a esta gente…”, o el comentario emitido por
@amalia__01748 “Gran político y un gran ministro adelante eres el
mejor”. La posverdad se repite a lo largo de los comentarios, pero
además, se produce la confrontación y la polarización entre los que
apoyan a Puente y los que lo critican, generando una dicotomía, un
“nosotros vs ellos” (Mason, 2018), entre personas que realmente no se
conocen.
Otro comentario significativo es el de @juanarandapoza que añade
“HDGP”, una manera de exteriorizar su ira y la capacidad acusatoria de
esta emoción, señalando como culpable de esta al ministro de Transportes
(Warner, 2009). En este tipo de comentarios se ocasionan distorsiones
cognitivas, como la visión túnel o la dicotomía, distorsiones que
implican ver la realidad en términos absolutos, contemplando todo como
dos posibilidades, o estar a favor de Puente o en contra, sin que pueda
llegar a existir un término medio (Beck, 1976).
Uno de los comentarios más repetidos en la publicación y que más
interacción han generado es el de “oscargután”, en el que se produce una
simplificación del significante, pero va cargada de significado, con el
propósito de desdeñar al adversario (Domenach, 2001). El comentario de @
arcano963 que expresa “Oscargután 🤭🤭🤭🤭”. Este comentario tiene un
total de 364 likes y 108 respuestas en las que la interacción fomenta la
crispación.
El término de “oscargután” es una evidencia de cómo en estas
plataformas se configuran grupos cerrados con sentimientos de
pertenencia (Aladro y Jardón, 2022). Del mismo modo, como hemos
mencionado en el marco teórico, estos grupos con contraseñas generan un
léxico propio repleto de significaciones implícitas. A su vez, los 364
likes a este comentario revelan que los miembros de estos grupos tratan
de lucirse a través del uso de la ironía, de metáforas o de chistes para
ganar la aprobación y la satisfacción del resto de integrantes de su
comunidad (Aladro y Jardón, 2022).
Por otro lado, una de las interacciones más llamativas y repetidas en
esta publicación es la de “eslabón perdido”. Un ejemplo de muchos de los
que hay en el post es de @miningonegro, que comenta “El eslabón
perdido”. Redacción National Geographic (19 de mayo de 2009) explica en
un artículo, que un fósil con una antigüedad de 47 millones de años
aproximadamente, es una especie crucial de nexo, un eslabón perdido en
la evolución de los primates, que representa el eslabón perdido entre el
hombre y el resto de mamíferos.
Este tipo de comentarios superan la originalidad y el ingenio, de
otros también presentes en la publicación, que prefieren directamente
llamar “mono”, “monada” o “tarzán”, al actual ministro de Transportes.
Es por ello, que nuevamente queda reflejado la competitividad existente
entre los miembros de un grupo, tratando de sobresalir sobre el resto a
través de la ironía, el doble sentido o la metáfora (Aladro y Jardón,
2022).
Publicación en @anticomunism3 ironizando sobre Óscar
Puente Fuente:Elaboración propia
Por el lado contrario, hay usuarios que defienden a Puente, y del
mismo modo, es llamativo las simplificaciones que utilizan para mostrar
su respaldo al ex alcalde de Valladolid. Un ejemplo es el de
@bienlogrados que dice “no tiene pelos en la lengua 🌹”, mientras que
@isabserr afirma que “Genial ministro miaplauso 👏🏼🏼👏🏼🏼👏🏼🏼 Señor Oscar
Puente 🌹🌹”. En estos comentarios, y en muchos otros en toda la
publicación, se repite el uso del emoticono de la rosa 🌹” para defender
al ministro de Transporte. La rosa es un emoticono que ejerce como
símbolo identificativo entre todas aquellas progresistas, o para ser más
preciso, afines al PSOE. En concreto, el logo del Partido Socialista es
un puño y una rosa, desde 1977, momento en el que el partido abandonó la
clandestinidad. Este logotipo, creado por José María Cruz Novillo,
simboliza la unión y la mezcla de socialismo y de libertad (El
Socialista, 4 de octubre de 2019).
Es por esto, que este símbolo ya interpretado en 1977, tiene especial
relevancia para aquellos que apoyan al PSOE en redes sociales, siendo un
elemento de identificación entre aquellos que lo usan. En este caso se
aplica la técnica de la simplificación, en la que en un significante hay
multitud de significados implícitos (Domenach, 2001).
En el lado opuesto, en la cuenta conservadora se publicó un meme el
pasado 19 de enero en contra de Óscar Puente. En este post se usan
estrategias antipolíticas (Wood et al., 2016), con el propósito de
generar una respuesta emocional en los usuarios (Rodríguez, 2013;
Shifman, 2011). Este meme, que ha tenido más de 1900 visualizaciones, 85
me gustas y 26 comentarios, incide en el uso de la ironía para reírse
del ministro de Transportes, empleando conceptos similares (eslabón
perdido, oscargutan) que en la anterior publicación analizada.
Nuevamente, como en la publicación sobre Puente en la cuenta
progresista, se usan en los comentarios términos como “el eslabón
perdido”, o @luis_canana que dice refiriéndose a Puente “de dónde viene
el hombre”. Por su parte, usuarios que discrepan con la publicación,
como @ user620365617, discrepan con la publicación y comentan
🌹👏🏼🏼👏🏼🏼👏🏼🏼👏🏼🏼🌹🌹🌹🌹🌹🌹”. Por lo tanto, en esta publicación,
aquellos que respaldan el meme, ironizan sobre Puente para identificarse
con el líder de grupo (Aladro y Jardón, 2022), mientras que los que
discrepan usan su simbología propia para distinguirse, ocasionando otra
vez el conflicto “nosotros vs ellos” (Mason, 2018).
3.2.
Publicación sobre García-Gallardo tras su salida de Vox
Juan García-Gallardo, que fue vicepresidente de Castilla y León,
abandonó el liderazgo de Vox en la comunidad nombrada, y todos sus
cargos en el partido de derecha radical, el pasado 3 de febrero de 2025,
argumentando discrepancias con la dirección del partido liderado por
Santiago Abascal. Un día después, publiqué en la cuenta
@justiciayprogreso un post en el que aparece Gallardo hablando ante los
medios. El texto que acompaña a la imagen es “Gallardo: Por si no lo
sabíais, Vox es una secta”, junto a una descripción que es “Nadie lo
sabía JAJAJAJAJAJAJJAJAJAJ”. Esta publicación contiene 8 hashtags, de
los cuales 3 son propios de una comunidad de pertenencia, #justicia,
#progreso y #progresismo (Aladro y Jardón, 2022), que a través de los
filtros burbuja (Pariser, 2017) permiten al algoritmo de la aplicación
reforzar las creencias previas que tienen los usuarios. Del mismo modo,
con el hashtag #españa, que es uno de los más empleados por los grupos
de tendencia conservadora, trato de apropiarme de uno de los rasgos más
identificativos del oponente, como es su hashtag (Forti, 2021), dando
lugar a la creación de la rivalidad entre “nosotros y ellos” (Mason,
2018). Los 4 hashtags restantes son #fyp, #viral_video, #videoviral y
#paratiiiiiiiiiii, los cuáles permiten que el algoritmo de Tik Tok
muestre el post a un público más genérico. Por último, a esta
publicación se le ha agregado la canción de Ska-P titulada “Sectas”, que
está relacionado con el contenido del post, y del mismo modo, permite la
identificación con parte de la comunidad cogniti- va, debido a que
asocian a Ska-P como grupo contestatario y de izquierdas.
La publicación ha tenido más de 7.100 visitas, con 504 me gustas, 324
comentarios, y 108 compartidos.
Por un lado, @curioseando72 comenta que “LOS ROJILLOS DE LA IZQUIERDA
PVTERA COCAINOMANA Y CORRUPTA….CUYO PRESIDENTE ECHARON Y QUE NO TIENE
LISTAS ABIERTAS 😂😂😂😂😂😂”. Este comentario ha recibido 18 likes y ha
generado un total de 32 respuestas. Por ejemplo, @userfcw90s6yhj
responde “Todo eso lo puedes decir sin llorar?”. Nuevamente, se pone de
manifiesto la presencia de valores antipolíticos y emocionales (Wood et
al., 2016) en Tik Tok. Del mismo modo, esta confrontación evidencia la
posverdad (Lorusso, 2018), debido a que los usuarios de cada comunidad
cognitiva defienden desde sus creencias individuales a los suyos.
@curioseando72 utiliza la estrategia propagandística de la
exageración (Domenach, 2001), sacando de hechos concretos y
particulares, conclusiones generales. Asimismo, se recurre a la
demonización del adversario, atribuyendo al contrincante político
supuestos muy negativos para devaluar su imagen.
Post en @justiciayprogreso sobre la salida de Gallardo de
Vox Fuente: Elaboración propia
En cuanto a las distorsiones cognitivas, en primer lugar, se emplea
en mayor medida la sobregeneralización, debido a que se extraen
conclusiones generales, metiendo a toda la izquierda en un mismo saco, a
través de hechos puntuales y particulares. A continuación, está patente
la visión túnel, ya que @curioseando72 incide en la corrupción de la
izquierda, ignorando la que también existe en la derecha. Por último, se
produce la distorsión dicotómica, debido a que el usuario interpreta la
realidad en términos absolutos. Por último, es necesario destacar que el
comentario realizado por @curioseando72, responde a la regla de la
orquestación llevada a cabo por el PP. Esta regla, explicada por
Domenach (2001), incide en la necesidad de repetir incansablemente un
argumento, desde diferentes perspectivas, pero que esas perspectivas
aludan al mismo concepto. La vicesecretaria de Sanidad y Educación del
PP, Ester Muñoz, dijo el pasado 20 de enero, en unas declaraciones
publicadas en el portal web del PP, que “Todos los casos de corrupción
de la izquierda acaban prácticamente igual, salpicados por consumo de
drogas y prostitución”, dijo Muñoz (PP, 20 de enero de 2025).
3.3. Abascal y
Feijóo: los salvadores de España
El pasado 14 de febrero, publiqué en la cuenta conservadora de
@anticomunism3, una fotografía
en la que aparecen estrechándose la mano, el líder del PP, Alberto
Núñez Feijóo, y el presidente
de Vox, Santiago Abascal. La imagen está acompañada de un texto que
dice “Los dos que van a
salvar a España", con un color de resaltado del mismo en color verde,
apelando al simbolismo de
Vox. Además, la descripción de la publicación enuncia lo siguiente:
“Los únicos 🇪🇦”. Esta des-
cripción es una manera de aplicar la regla de la transfusión,
apelando a los usuarios a través de un sustrato preexistente como es la
bandera de España (Domenach, 2001). Por otro lado, este post contiene
los hashtags #españa, #pp, #vox, #politica, #sanchezdimision, #fyp,
#paratiiiiiiiiii, #viral_video y #videoviral. El #Sanchezdimision supone
el uso de la regla del enemigo único (Domenach, 2001), concentrando
contra el presidente del Gobierno todos los argumentos. La publicación
ha tenido 1330 visitas, 25 likes y un total de 106 comentarios que vamos
a analizar.
Publicación que muestra a Feijóo y Abascal como “héroes de
España” en @anticomunism3 Fuente: Elaboración propia
Por ejemplo, @javierilla803 comenta “Un gandul y el coleguita de un
narco…..cojonudo”. Este usuario tiene en la descripción de su biografía
“I like 🐕 Sánchez”, es decir, que a partir de un lenguaje propio, este
usuario se posiciona como seguidor del presidente del Gobierno.
Asimismo, la biografía de @javierilla803 obedece a la estrategia de
comunicación empleada en las últimas elecciones generales por el PSOE,
usando el meme de Perro Sanxe para humanizar la figura del candidato
socialista (Barragán-Romero et al., 2024). Del mismo modo, se pone en
evidencia que estos memes resignificados en favor de los diferentes
políticos, son capaces, como asegura la cuenta Mr. Handsome de crear
corrientes de opinión (Barragán-Romero et al., 2024).
Pese a esto, que es reiterado en este tipo de comentarios, este en
concreto tiene un valor añadido, su final “cojonudo”. Este apelativo
tiene su origen en el tweet que publicó Pedro Sánchez (2010), que decía
“Con mis colegas en el restaurante luna rosa, comiendo una pizza
cojonuda”. Este comentario supone el establecimiento de una jerga
particular, que constituye, para quien la utiliza, una comunidad
cognitiva con contraseñas de grupo (Aladro y Jardón, 2022). Por otro
lado, la originalidad de este comentario revela que los miembros de
estos grupos digitales usan sus capacidades a través de dobles sentidos
para ser reconocidos por el resto de los miembros del grupo. Por último,
el proceso de comprensión de los diferentes planos que tiene este
comentario, se puede comparar a la necesidad de estar informado de las
noticias publicadas en los medios de comunicación, con el fin de
entender el contexto de las informaciones dadas en el día a día (Aladro,
1998).
3.4. Ayuso y la libertad
Una de las publicaciones con más interacciones en la cuenta
conservadora de @anticomu- nism3 es un post que incluye dos imágenes,
cuya protagonista es la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel
Díaz Ayuso. Esta publicación compartida el pasado 10 de febrero,
comienza con una imagen de unas personas en una terraza en el centro de
Madrid, con un texto, cuyo color de resaltado es el azul, originando una
vinculación simbólica con el Partido Popular. Este texto afirma que “X:
¿Y gracias a quién tenemos esta libertad?, y a continuación se da paso a
la segunda fotografía, en la que aparece Ayuso acompañada del texto,
nuevamente con un color de resaltado en azul, que dice “Gracias a ella”.
Asimismo, los hashtags presentes en la publicación buscan marcar
territorio de la comunidad a la que pertenece el propio emisor. Los
hashtags son los siguientes: #ayuso, #ayusopresidenta, #libertad, #ma-
drid, #españa, #fyp, #viral_video, #videoviral y #paratiiiiiiii. Del
mismo modo, esta publicación contiene la canción “Un Velero Llamado
Libertad” de José Luis Perales, lo que permite aportar un mayor grado de
significación al propio post. En primer lugar, la cuenta conservadora,
que en este caso ejerce como “un ayuser” integrante de esta cámara de
eco, emplea la regla de la transfusión, apelando a sustratos
preexistentes (Domenach, 2001) conocidos por los usuarios, como es el
concepto de la libertad, usado por el PP de Madrid para las elecciones
autonómicas de 2021.
La cuenta conservadora del experimento se convierte en
“ayuser” para alzar la figura de Ayuso Fuente: Elaboración propia.
De los 107 comentarios vigentes en la publicación, tengo especial
interés en el análisis de un caso concreto. El primero de ellos es el
escrito por @jacintojimnez, que únicamente redacta 4 dígitos “7291”. A
priori, este comentario carece de sentido, pero ni mucho menos es así.
Esta interacción, la cual ha sido una de las más premiadas por los
usuarios con 19 likes, aplica a la perfección varios principios de la
propaganda. Por un lado, la regla de la simplificación, debido a que con
el mínimo significante posible, como es una cifra numérica, contiene en
sí, una grandísima simplificación. 7291 son los ancianos que murieron
durante la pandemia del COVID-19 en residencias de la Comunidad de
Madrid, sin tener derivación hospitalaria. Por otro lado, se aplica la
regla del enemigo único, y esto es, ya que todos los esfuerzos
propagandísticos se concentran en torno a una única figura como es Díaz
Ayuso. En tercer lugar, se produce la regla de la orquestación, gracias
a que en redes sociales, en medios de comunicación, y desde otros
partidos políticos, se ha repetido este concepto del “7291” (Domenach,
2001). Del mismo modo, la repetición en redes sociales de esta idea,
permite la captación del público joven que es el que más tiempo pasa
viendo esta plataforma (Manning et al., 2017). A su vez, la
visualización de estos contenidos da lugar a la creación de filtros
burbuja a través del algoritmo de Tik Tok que refuerzan las creencias de
los internautas (Pariser, 2017) y configuran diferentes cámaras de
eco.
Tanto es la significación implícita de estos dígitos, que partidos
políticos como Más Madrid recurren a estos números para criticar la
gestión que hizo la baronesa popular durante la pandemia (El País, 30 de
abril de 2024), o incluso ha supuesto la producción y creación de un
documental emitido en RTVE, que narra lo vivido en las residencias
madrileñas durante la pandemia (Serrano, 14 de marzo de 2025).
4. Resultados y discusiones
Con el propósito de analizar los resultados de esta investigación,
esperé hasta el 8 de abril, un mes después de haber finalizado el
experimento en ambas cuentas, para observar las variaciones que se
podían haber llegado a producir en el usuario progresista y en el
usuario conservador.
La cuenta conservadora finalizó el experimento con 156 seguidores y
2421 me gusta, mientras que un mes después alcanzó los 913 followers y
2434 likes. Por su parte, el usuario de tintes progresistas cerró el
experimento con 922 seguidores y 6650 likes, en tanto que el 8 de abril,
la cifra de followers en esta cuenta descendió hasta los 909, mientras
que los me gusta ascendieron hasta los 6730.
Número de seguidores y likes de ambas cuentas, un mes
después de haber finalizado el experimento Fuente: Elaboración propia.
Las variaciones en ambas cuentas son evidentes. Un mes después, la
cuenta conservadora supera mínimamente a la progresista, con 913
followers, con una diferencia de 4 seguidores. Lo llamativo es que un
mes antes, el usuario conservador apenas contaba con 156. A nivel de
likes, la cuenta conservadora únicamente ha conseguido sumar 13 me gusta
en un mes, pero casi 800 seguidores.
Estos resultados evidencian que el conservadurismo en Tik Tok (red
social en la que se ha llevado a cabo el experimento) actúa en torno a
grupos homofílicos compuestos por internautas, los cuáles tienen
tendencia a la confirmación, lo que provoca que compartan cuentan
creadoras de contenido, cuya ideología sea fiel a la del grupo. Por el
contrario, la tendencia observada en la cuenta progresista es la
contraria. En el momento en el que se abandona la creación de contenido,
los usuarios comienzan a dejar de seguir a las cuentas con las que
simpatizaban.
5. Conclusiones
La investigación práctica realizada entre el presente 7 de enero
hasta el 7 de marzo, permite determinar qué Tik Tok funciona como
elemento mediador entre los emisores y los receptores, sustituyendo la
labor que convencionalmente venían ejerciendo los medios de
comunicación. Es por ello, que la comunicación en Tik Tok no es
únicamente unidireccional, sino que es bidireccional o multidimensional
debido a que la creación de contenido no la lleva a cabo únicamente el
emisor del mensaje, sino que el receptor, mediante interacciones o
comentarios, pasa a ser un prosumi- dor. Los usuarios son prosumidores,
no solo consumen los contenidos que visualizan en la plataforma, sino
que producen o reconstruyen estos últimos a través de las herramientas
ya mencionadas (Castillo-García, 2021). Es por ello, que como sostiene
Mattei (2015), en estas plataformas emergentes, como lo es Tik Tok, se
están produciendo dos tendencias que a simple vista son divergentes,
como son el paso de los medios de masa a los “personal médium”, y por
otro lado, la conversión de los medios de comunicación unidireccionales
a plataformas bidirecciona- les, en los que entra en acción el papel del
prosumidor. A su vez, este debate generado en las diversas publicaciones
muestra que aquellos que participan en las confrontaciones analizadas,
no son usuarios que llegan al meme publicado por arte de magia, sino que
hay un algoritmo detrás que redirige a todos esos usuarios a sus
publicaciones correspondientes, las cuales están establecidas según las
creencias que tengan dichos usuarios y las comunidades cognitivas a las
que pertenezcan. Del mismo modo, todos aquellos que participan en la
discusión pública de cada publicación, tienen un bagaje y un recorrido
muy amplio sobre los temas en cuestión, lo que indica en primer lugar,
su pertenencia a las diferentes cámaras de eco y grupos con sentido de
pertenencia, y en segundo lugar, evidencia que cada interacción se puede
entender como una competición entre usuarios que forman parte de los
mismos y de diferentes grupos homofílicos, debido a que con cada
comentario se busca la confirmación y la aprobación del resto de
miembros de la comunidad. El infoentretenimiento (Nieland, 2008)
predomina en Tik Tok, con memes que informan y contextualizan desde la
ironía sobre un determinado asunto, pero que fundamentalmente
entretienen y son una forma de generar un caldo de cultivo cuyo
principal ingrediente es la polarización.
A través de esta investigación, se han cumplido los objetivos
propuestos, permitiendo conocer la interacción y los patrones de esta,
dentro de una red social emergente y predominante, como es Tik Tok. Con
este experimento, se ha mostrado de una manera única los tipos de
respuesta a cada una de las publicaciones, y del mismo modo, se ha
evidenciado la presencia de distorsiones cognitivas en los receptores de
los mensajes.
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