Revista Española de Antropología Americana
Revista Española de Antropología Americana (ISSN 0556-6533, ISSN-e 1988-2718) es una revista de periodicidad anual que fue fundada en 1952 por el profesor Manuel Ballesteros Gaibrois. Recoge en sus páginas temas de Arqueología, Etnohistoria y Etnología americanas, en español, francés e inglés. Pretende abarcar todo el ámbito geográfico-cultural americano, incluyendo tanto Iberoamérica como Norteamérica.
La Revista Española de Antropología Americana, para fomentar el intercambio global del conocimiento, facilita el acceso sin restricciones a sus contenidos desde el momento de su publicación en la presente edición electrónica, y por eso es una revista de acceso abierto. Los originales publicados en esta revista son propiedad de la Universidad Complutense de Madrid y es obligatorio citar su procedencia en cualquier reproducción total o parcial. Todos los contenidos se distribuyen bajo una licencia de uso y distribución Creative Commons Reconocimiento 4.0 (CC BY 4.0). Esta circunstancia ha de hacerse constar expresamente de esta forma cuando sea necesario. Puede consultar la versión informativa y el texto legal de la licencia.
De Muu giagua (cataclismo) a Neg guaide (cambio climático): pensando la agencia humana en la destrucción y regeneración del mundo desde Gunayala (Panamá)
Recientemente la imagen de la isla de Gardi Sugdub −en la comarca de Gunayala (Panamá)−, ha aparecido de forma recurrente en los medios de comunicación hegemónicos para ilustrar el cambio climático, un fenómeno percibido de forma heterogénea por parte de los habitantes de la comarca. Mientras que para algunos las evidencias científicas son convincentes, para otros el cambio climático es una ilusión del mundo de los waga (no indígenas). La desaparición de la isla, al igual que otros cataclismos que sucedieron en el pasado −como por ejemplo el maremoto de 1882−, se debe a desequilibrios provocados por el mal comportamiento de los humanos, la falta de una interpretación correcta de ciertas señales, o el olvido de los conocimientos transmitidos de generación en generación. El objetivo de este artículo es abordar la percepción de la población del sector occidental de Gunayala sobre el cambio climático (neg guaide) y su conexión con los episodios cataclísmicos de su cosmovisión, sobre todo de aquellos provocados por inundaciones (muu giagua). Para ello se analiza el proceso de poblamiento de las islas, los cataclismos en los relatos del Babigar (tratados, memoria colectiva) y la percepción de los chamanes sobre las rupturas en el momento actual.
Derechos de autor 2025 Revista Española de Antropología Americana
Movilidades preventivas, territorialidad relacional: estrategias ante las crisis colectivas en el occidente del Ecuador
La Sociedad tsachila del Oeste del Ecuador rememora en su corpus mítico y en su pasado histórico grandes crisis sociales y medioambientales que se han resuelto gracias a unas estrategias colectivas, compatibles con patrones culturales y una forma de territorialidad relacional. Lejos del enfrentamiento directo, la reubicación y la movilidad como fórmulas para resolver las crisis han permitido a este grupo superar embates coloniales, pandemias, catástrofes climáticas y conflictos sociales más cotidianos. Sin embargo, las crisis globales más recientes parecen coincidir con cambios que apuntan a una nueva relación, forzada, con la tierra y una menor autonomía para resolverlas. A partir de los datos obtenidos de un trabajo de campo etnográfico que se extiende desde los años noventa hasta la actualidad, el texto aborda el pasado mítico y la historia más reciente y analiza las estrategias colectivas para hacer frente a los retos globales de la sociedad tsachila histórica y contemporánea.
El mundo que se daña. Transgresiones humanas, castigos cataclísmicos y la de-creación parcial del mundo entre los yukpa
La ausencia de escenarios marcados del fin del mundo y de cataclismos cíclicos se integra en la visión de los yukpa de un mundo en proceso. Owaya tamorhiya, el mundo en construcción, se caracteriza por procesos de diferenciación y alteración, cuya conformación de diferencias espacio-temporales, ontológicas y sociales, así como la introducción de la agricultura, han dado lugar al mundo actual. Owaya akayi, el mundo que se daña, en cambio, se refiere a la disolución parcial de estas diferencias, un leve retorno a owaya tamorhiya y, por tanto, a una de-creación parcial del mundo. Los causantes de estos daños mundiales son las transgresiones humanas y los castigos cataclísmicos, impuestos por figuras creadoras deificadas y fenómenos naturales personificados. El hecho de que los yukpa vinculen motivos cataclísmicos clásicos con la moralización cristiana y los debates climáticos globales es ilustrado por tres daños mundiales prominentes: eclipses, diluvios y pérdidas de cosechas.
La ecología kogi en el devenir del mundo: equilibrio, deterioro y renovación sistémica
El pueblo indígena kogi de la Sierra Nevada de Santa Marta en Colombia, de filiación chibcha, conserva una sofisticada ecología que conoce y sigue claros principios cosmológicos para mantener un sistema de vida complejo y organizado. Partiendo de esos principios, los kogi han desarrollado un discurso y movilización política para salvaguardar su territorio y su tradición de crecientes amenazas ambientales y presiones sociales. Basado en mi trabajo etnográfico, el objetivo de este artículo es examinar la ecología kogi en el marco del devenir del mundo y las transformaciones de las condiciones de vida y la humanidad. Siendo un ejercicio novedoso sobre este grupo indígena, me enfoco en el posible alcance cataclísmico de su aproximación al deterioro socio-ambiental de la actualidad. De esta manera posiciono al pueblo kogi en la temática del llamado Antropoceno y las crisis ecológicas en las ciencias sociales, especialmente con respecto a la región istmo-colombiana. Así pretendo fomentar la reflexión sobre la relevancia que las ontologías indígenas puedan tener para nuestra aproximación al Antropoceno, si estamos dispuestos a incluir aspectos tan amplios como posibles trastornos universales.
“Convertirse en alijuna”: los wayuu frente al cambio climático y la expoliación territorial
En los cuatro siglos posteriores a los primeros contactos con los europeos, los wayuu consiguieron mantener una notable semi-autonomía sociopolítica y cultural mediante la incorporación y adaptación de elementos de procedencia externa a sus principios socio-cosmológicos y cosmo-políticos originales. Esta situación se ha deteriorado en las últimas décadas debido a la creciente presión de diversas fuerzas del mundo no indígena y su interacción con la dinámica demográfica y el cambio climático. En el artículo, examino cómo el pueblo wayuu experimenta estas profundas transformaciones como un «devenir alijuna», es decir, no indígena, que afecta no sólo a las personas humanas, sino a la totalidad de su entorno cósmico. «devenir alijuna» se considera un. proceso estrechamente relacionado con seguir cada vez menos el sükuaitpa wayuu, expresión que puede traducirse como “lo que ha procedido junto con el wayuu”. En el artículo, propongo un análisis de este concepto y, en particular, de su importancia para comprender los principios de la socio-cosmología y la cosmo-política asociados a la «forma wayuu de ser, hacer y vivir». Destaco cómo el sükuaitpa wayuu puede entenderse como el proceso y el producto de un intento constante de mantener y/o restablecer el equilibrio en las relaciones entre los wayuu y las demás fuerzas que pueblan su entorno cósmico a través de una actividad de «reajuste» de las situaciones de conflicto cosmo-político. En este sentido, “convertirse en alijuna” se considera algo que afecta a los wayuu tanto como a su cosmos. Esto resulta evidente cuando se examina la interpretación que hacen los wayuu del cambio climático, en particular en lo que se refiere al régimen de lluvias en su territorio
Revelaciones de un acontecimiento: catástrofes hídricas, “co-responsabilidad difusa” y variaciones socio-cosmológicas entre los pumé, Venezuela
El objetivo de este texto es estudiar el “trabajo de análisis” realizado por las comunidades indígenas pumé (Llanos de Apure, Venezuela) sobre una gran catástrofe ecológica que asoló una parte de la costa venezolana en diciembre de 1999, conocida como la Tragedia de Vargas. Presento cómo, entre 2000 y 2006, se abrieron varias vías de interpretación de este “evento irruptivo” hasta su elusión definitiva por el mito del diluvio, que deviene el presentepasado- futuro más probable, adquiriendo el valor de un acontecimiento amplificador de una propuesta política emergente. Todo este trabajo de simbolización se fundamenta en las ideas pumé sobre el devenir y las relaciones en términos de co-responsabilidad, y se opera a partir de la creación de nuevos espacios de simbolización, entre ellos, la emergencia del chamanismo femenino.
El hambre del bunachi. Cambio climático y desarrollo extractivista desde la onto-epistemología iku
A partir de conversaciones con lideres arhuacos, desde un análisis ontológico, este artículo explora el equilibrio del universo indígena, el cambio climático y el desarrollo como amenaza para la continuidad de la vida, como una aceleración al estado de caos y oscuridad de donde proviene el universo. El desarrollo del bunachi, no-indígena, según los lideres entrevistados, se sostiene en la oscuridad del desconocimiento del orden que regula lo que es alimento y lo que no. El hambre insaciable del bunachi, su pulsión a apropiarse y comerlo todo sin considerar la reciprocidad entre pares opuestos que hacen posible la vida, fortalece la energía negativa y genera a’kinkumana, las consecuencias de no respetar la Ley de origen, enfermedad e infortunio..
Bajo la responsabilidad humana. Creación, conservación y destrucción del mundo entre los chibchas
Una de las grandes contribuciones de la Antropología ha sido restituir modos de concebir y habitar el mundo diferentes a los dominantes en la actualidad y, en esa medida, reveladores de su contingencia y excepcionalidad. En el marco de esta empresa, el presente escrito explora las ideas y prácticas de los pueblos chibchas del área istmo-colombiana relativas al lugar central que ocupan los humanos en el mundo y a los procesos de humanización y deshumanización que estos protagonizan en aras de convertirlo en un lugar habitable. La atención se centra en las nociones de creación, conservación y destrucción que se derivan de su pensamiento mitológico y prácticas cosmo-ecológicas. Un ejercicio de etnología comparada como este aspira enriquecer los conocimientos sobre la estirpe chibcha y la región istmocolombiana y, al mismo tiempo, sentar las bases para nuevos posicionamientos críticos sobre el antropocentrismo moderno asociado a la crisis planetaria de nuestros días.
Por un nuevo amanecer. Notas sobre fines de mundo entre la gente i´kʉ de la Sierra Nevada de Santa Marta (Colombia)
En este artículo exploro la noción de cataclismo entre los grupos indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta, con especial atención a mi experiencia con la gente i’kʉ. Muestro cómo las narrativas de origen y las prácticas rituales expresan una preocupación constante por el fin del mundo, asociada a cataclismos como la gran inundación o el descontrol del sol. Muestro que, en el cosmos serrano, cada final tiende a ser también el inicio de un nuevo ciclo. En este marco, las prácticas rituales buscan restablecer un equilibrio siempre frágil, a través de dinámicas de reciprocidad y comensalidad que fortalecen vínculos de familiarización entre seres y previenen el caos.
Pensando el cambio cosmo-ecológico en las sociedades istmo-colombianas: cataclismos, regeneración y fin del mundo
Luz de agua. Una teoría de la electricidad entre los nahuas
This is a brief ethnographic text in which, using field materials collected by the author in two Nahua regions of Mexico, the conception that this group has of electricity is explored.
Mudas epidérmicas y transiciones existenciales. El desarrollo del cuerpo humano en el marco de la vida vegetal entre los nahuas, México
Dentro de los estudios mesoamericanos y de los intereses académicos sobre los pueblos nahuas en particular, el cuerpo humano se ha estudiado tratando de identificar sus componentes orgánicos y anatomía anímica; pero, además, se opta por enmarcar el ciclo de vida de dicho cuerpo en una construcción social a través de diversas etapas. Considerando que el cuerpo humano contiene distintas partes y que éstas se modelan socialmente en diversos episodios, la elaboración del tamal –mediante la aplicación de diversas técnicas culinarias–, se utilizará como un instrumento especulativo para establecer la posible analogía que guarda con el cuerpo humano. A este respecto, surgen dos interrogantes ¿cuáles son las implicaciones que plantea la analogía entre la modelación de un tamal con el cuerpo humano? y ¿cuál es la importancia de la cascara/piel durante el ciclo de vida humano análogo al vegetal? Este ensayo pretende dar respuesta a estas preguntas a partir de una etnografía entre las comunidades nahuas del municipio de Pahuatlán, Puebla (México).
Ceremonias andinas y una heurística poco convencional: procesos de memoria, calendarios y rituales inkaicos
En el sitio inka El Shincal sobre la cima de uno de los cerros ceremoniales se identificaron dos alineamientos de piedra que se vinculaban con dos eventos solares de implicancias calendáricas en el ciclo ceremonial administrativo. Uno marcaba el solsticio de invierno, fecha del Inti Raymi y el otro dos fechas relativas al paso del sol por el cenit de Cusco. En esta presentación se muestra el derrotero heurístico a través del cual se llegó al descubrimiento de las fechas, un proceso atravesado por experiencias de corte etnográfico, arqueológico y bibliográfico. Además de describir el descubrimiento calendárico el relato es permanentemente interpelado por los conceptos de memoria cultural y ceremonias conmemorativas, dado que se intenta construir un marco explicativo para tender puentes entre prácticas andinas rituales del pasado y el presente.
Cuerpos humanos y cuerpos de agua. Teoría indígena kukama sobre el territorio acuático en la Amazonía peruana
Este artículo analiza la relación con el entorno acuático del pueblo kukama (tupíguaraní) en las llanuras de inundación de la región Loreto, en el Perú. Se describen las relaciones de los moradores con un conjunto de seres cuya acción es capaz de generar profundas transformaciones sobre el mundo que habitan. Se examina también la disputa del pueblo kukama contra la Hidrovía Amazónica, un proyecto de infraestructura fluvial a gran escala, y los diálogos sostenidos por las organizaciones kukama y el Estado. Las interacciones entre el pensamiento indígena y el discurso gubernamental dan lugar a un conjunto de equívocos, gestionados por el Estado mediante la “traducción” en un lenguaje técnico y jurídico que reemplaza el de las relaciones entre cuerpos, situando la traducción en un plano “cultural” definido en términos de subjetividad y simbolismo. Se observa, entonces, cómo el pensamiento indígena desborda el modelo intercultural desarrollado por los estados-nación contemporáneos.
El descenso del sol al inframundo. Análisis iconográfico de los murales del Patio 3 del Palacio del Sol, Teotihuacan
Mediante el análisis iconográfico de los murales del Patio 3 ubicado en el Palacio del Sol se presenta al Dios Mariposa Pájaro asociado a un disco solar que aquí señalo como atributo característico de esta deidad. En las escenas plasmadas en estos murales un mismo tema es representando de diferentes maneras: el descenso del Dios Mariposa Pájaro al inframundo, el cual constituye un momento específico del mito de este dios, narrando su muerte y renacimiento en ese mundo subterráneo. Asimismo, en los murales del Patio 3 también aparecen los representantes del inframundo, a través de la representación del jaguar reticulado y de los únicos personajes mortales - los Sacrificadores del Dios de la Lluvia -, mientras reciben el disco solar en descenso. Como resultado del análisis, el descenso del dios se representa en cuatro variaciones diferentes, las cuales se dividen en dos grupos: por una parte, hay murales que refieren a la acción del descenso mismo, y por otra parte, se observan escenas que probablemente representen el punto final del proceso, entendido como el momento en que el sol yace en el inframundo.
¿Hacia un nuevo proyecto de nación? Patrimonio, desarrollismo y fronteras en la 4T. Everardo Garduño y Giovanna Gasparello, coords. 2022. México: Bajo tierra Ediciones. 409 pp. ISBN: 6079984903, 9786079984908.
Yopihuéhuetl, el instrumento sonoro que desencadenaba la guerra mexica
En este artículo se examina al yopihuéhuetl, un pequeño membranófono confeccionado con oro y vinculado a Xipe Tótec, que fue utilizado por las élites guerreras del centro de México, durante el Posclásico Tardío (1200-1521). Se reflexiona sobre sus características físicas, y se analizan sus funciones y la temporalidad de su uso. Además, se expone una peculiar relación, hasta ahora no mencionada, entre percutir un tambor, golpear enemigos en combate y batir oro para obtener láminas delgadas.
Deconstrucción de relaciones hombre-naturaleza en Perú: transformaciones de convulsiones sociales en armonía-diálogo desde la singularidad ontológica indígena-aimara
Los episodios de convulsión social contra el gobierno y el congreso peruanos registrados entre 2022-2023, con violentos enfrentamientos entre la ciudadanía y las fuerzas policiales- militares, no tienen precedentes. La crisis política o los problemas sociales estructurales resultan insuficientes para justificar estos sucesos. Los momentos más convulsos han sido protagonizados por los indígenas aimaras, enarbolando respeto a sus territorios, naturaleza y condición indígena. Este artículo, mediante un profundo análisis lingüístico y de contenido, destaca que para la ontología indígena aimara la relación hombre-naturaleza es inalienable, integrándose en coexistencia intersubjetiva como seres con sentido de existencia, cuyo núcleo está constituido por el equilibrio, la relacionalidad y armonía plena entre humanos y no humanos. Ignorar esta perspectiva singular de vida y pensamiento puede provocar reacciones impredecibles. La novedad reside en conciliar ontologías antagónicas, reexaminar las estructuras conceptualesteóricas entre lo social-natural, construir nuevos sustentos jurídicos, cognitivos y restituir el Ser negado tanto del hombre como de la naturaleza: del de objeto susceptible de extracción, al de sujeto con derechos.
Re-pensando la poliginia: movilidad, inmovilidad y relaciones múltiples entre los ngäbe de Panamá.
El objetivo de este artículo es analizar la relación entre la poliginia y los movimientos de población. Los ngäbe de Panamá han practicado la poliginia históricamente y, aunque las re-laciones múltiples han disminuido en las últimas décadas, siguen siendo frecuentes en la actua-lidad. En base a sus dinámicas de in/movilidad a Costa Rica y al papel que juegan las mujeres en ellas, este trabajo analiza cómo la movilidad incide en la existencia y prevalencia de las relaciones poligínicas en este pueblo indígena y cómo a su vez, la poliginia favorece su forma de vivir articu-lando la movilidad e inmovilidad. Los datos se recabaron durante un trabajo de campo etnográfi-co en el territorio indígena Comarca Ngäbe-Buglé de Panamá y en los cafetales del sur de Costa Rica, donde hombres y mujeres ngäbe de Panamá se desplazan anualmente a trabajar tempo-ralmente en la cosecha del café. El material presentado pone de manifiesto la relación recíproca entre la poliginia y la movilidad temporal de los ngäbe a Costa Rica, y destaca la necesidad de re-pensar la poliginia desde un marco más amplio que tenga en cuenta el contexto concreto de cada sociedad, así como la perspectiva de las mujeres y del global de la unidad doméstica.
Cantos de Wirikuta: la ruta de los antepasados y capitalismo extractivo en el lugar donde nació el Sol
La entrada en escena de empresas mineras y agrarias en busca de recursos en el Altiplano-Wirikuta situado en el estado de San Luis Potosí (México) y el conflicto ecosocial que ocasionan estas actividades con los habitantes del lugar y el pueblo wixarika, pone en primer plano un desafío en las negociaciones entre los diferentes actores que se encuentran en el contexto. Nos encontramos ante “miradas” que construyen el territorio desde diferentes matrices culturales que la práctica de la política tradicional no está capacitada para abordar. La intención en este trabajo es reflexionar sobre el estatuto de la realidad del territorio como procesos de movilización de poder y esto para ir a darle sentido a esta intención desde la reflexión antropológica en la práctica de las negociaciones en contextos de crisis provocados por la irrupción del modelo productivo extractivista en el Altiplano-Wirikuta.
Bienestar sensorial en el deporte. El ejemplo de una comunidad p’urépecha
El deporte está presente en la vida social de las comunidades p’urhépecha. A partir del trabajo etnográfico en San Francisco Ichán, en la Cañada de los Once Pueblos (Michoacán), propongo que las actividades deportivas han construido una nueva forma de bienestar y, por tanto, al sentido comunitario. Llevo a cabo esta interpretación atendiendo a dos interrogantes: por un lado, cuáles son las experiencias y sensaciones que tienen los p’urhépecha cuando juegan. Por otro, si el deporte puede considerarse un modo distinto de mostrar el ser p’urhépecha mediante la emoción.
Mesoamerican Rituals and the Solar Cycle. New Perspectives on the Veintena Festivals, Élodie Dupey García y Elena Mazzetto, eds. 2021. Nueva York, Berlin, Bruselas, Viena, Oxford, Varsovia: Peter Lang. 334 pp. ISBN 978-1-4331-7544-2.
Las Casas de las Mujeres Indígenas y Afromexicanas en el norte de México ante la Cuarta Transformación y la pandemia global
En este artículo, reflexionamos sobre las estrategias, respuestas y límites que enfrentan las CAMIA (Casas de las Mujeres Indígenas y Afromexicanas del norte de México) en su lucha contra la violencia de género y la defensa de sus derechos, en el marco de la Cuarta Transformación y la pandemia global. Visibilizo que las mujeres indígenas de esta organización construyen sus agendas de género situando sus demandas en sus propias gramáticas culturales, contemplando que su lucha contra la violencia que las afecta (la cual se incrementó con la pandemia) no puede desvincularse de los derechos colectivos de las comunidades a las que pertenecen. Las CAMIA vernacularizan los discursos de los derechos de género como una herramienta importante para extraer mayores concesiones al Estado mexicano, abriendo los debates sobre los órdenes de género, el acceso a la justicia y las políticas sobre equidad e igualdad. Esta resemantización y disputa por la defensa de sus derechos muestra los avances de la actual situación política mexicana, pero a la vez, las fuertes tensiones y desencuentros entre las organizaciones de mujeres indígenas y el gobierno central.
Derechos de autor 2024 Revista Española de Antropología Americana
Paridad y violencia política contra las mujeres en razón de género: simulación tolerada-usurpación permitida en Chiapas
Esta contribución presenta resultados de investigación que analiza cómo se implementó el principio constitucional de paridad de género en el estado de Chiapas, en las elecciones de 2015, 2018 y 2021. Analiza los comportamientos de Partidos Políticos, candidatos e instituciones. El estudio explica cómo surge y se reproduce la Violencia Política contra las Mujeres en razón de Género (CPG). Se destaca la relevancia de la actitud omisa y permisiva de instituciones gubernamentales estales, hacia conductas que vulneran los derechos político-electorales de las mujeres. Esto ha resultado de un tipo particular de VPG que he denominado “simulación tolerada-usurpación permitida”.
Megaproyecto Tren Maya: racismo, militarización y estado de excepción en contra de los pueblos indígenas
El megaproyecto Tren Maya, obra insignia de la administración federal guiada por Andrés Manuel López Obrador, muestra distintas aristas que lo vuelven emblemático del entramado de ideología, práctica de gobierno y políticas públicas que el sector político dominante ha llamado Cuarta Transformación. En este artículo analizaré brevemente aquellos aspectos del megaproyecto que son muestra de dicho entramado y que impactan directamente en los derechos de los pueblos indígenas y, en términos más amplios, en los derechos humanos de quienes habitan los territorios afectados por el megaproyecto. Haré referencia al uso instrumental de la diversidad cultural y de elementos representativos de las culturas indígenas; la ideología militarista que incorpora dicha diversidad cultural y la militarización de la misma obra; la modificación a modo de la institucionalidad vigente que crea un velado estado de excepción para permitir la implementación del megaproyecto.
El multiculturalismo y la (in)estabilidad tecnológica. Los (des)encuentros entre menonitas, rarámuri y mexicanos.
En torno al multiculturalismo existen diversas y contrastantes posturas teóricas. En términos generales estas perspectivas buscan trascender las aporías en torno a la diversidad cultural frente a los derechos universales de los ciudadanos que conforman los Estados-nación. En este artículo presentamos un caso representativo del multiculturalismo mexicano: la ciudd de Cuauhtémoc, en Chihuahua, México; una ciudad reconocida por la presencia de menonitas, mexicanos y rarámuri. No se trata de volver a contar la historia de esta configuración cultural sino dar cuenta de la tecnología como mediador de las interrelaciones culturales. Consideramos que, a pesar de los diversos enfoques en torno a la multiculturalidad, no se ha destacado en las descripciones interculturales la presencia de los "otros" con agencia.
Antroposapiencia de la vida. Imaginarios sociales y racionalidad ambiental ante la crisis civilizatoria planetaria
La crisis socioambiental que acecha al planeta y a la humanidad abre una nueva indagatoria de la antropología en el campo de la ecología política sobre la criticidad del estado del mundo y de la humanidad ante el colapso ecológico del planeta. La Antropología debe cuestionar el saber posible de la humanidad sobre las condiciones de la vida y sobre la propia condición humana en su responsabilidad ante los destinos de la vida. Hoy la cuestión crucial a la que debe responder la humanidad es la posibilidad de transitar hacia un mundo sustentable, antes de seguir acelerando las inercias hacia el colapso de la vida generadas por el iluminismo de la razón, el conocimiento científico de la realidad y la producción capitalista del mundo; pero también sobre los modos de comprensión de la vida y las pulsiones del inconsciente humano que movilizan las prácticas de apropiación y transformación de la naturaleza: para aprender a habitar el planeta en las condiciones de la vida. Se abre allí una indagatoria sobre los imaginarios tradicionales de vida de los pueblos de la Tierra, que han tenido la sensibilidad para vivir dentro de la naturaleza, para construir su mundo en la inmanencia de la vida. Es en ese punto en el que la categoría de racionalidad ambiental pretende rescatar y reorientar la reflexión de las ciencias humanas y de la filosofía para pensar una transición histórica hacia la sustentabilidad de la vida. La categoría filosófica de racionalidad ambiental se re-apropia el sentido de la razón para contraponerse a la racionalidad teórica e instrumental del capitalismo, para deconstruir la racionalidad tecno-económica que conduce la apropiación destructiva de la vida, reorientando las ciencias humanas para pensar una transición histórica hacia la sustentabilidad de la vida.
Instituciones contrapoder en el noroeste de México
En este artículo presentaremos algunos ejemplos de instituciones contrapoder entre colectivos denominados indígenas en el noroeste de México. Retomamos el término “contrapoder” de la obra del antropólogo David Graeber, Fragmentos de antropología anarquista (2011 [2004]), que alude no solo a instituciones opuestas al Estado y al capital, sino también a aquellas instituciones que buscan garantizar que no existan las condiciones para la producción de un poder centralizado y la acumulación de capital. Sobre estas últimas es que nos centraremos en este trabajo.
Reorientación de la educación superior intercultural en México. Antecedentes y cuestionamientos
En el 2020, el gobierno de México dio a conocer un documento de reorientación de la educación superior intercultural, en el que tomaba distancia del interculturalismo neoliberal de los gobiernos anteriores. En principio, los señalamientos en este documento están bien fundamentados y ampliamente documentados. No obstante, a partir de un ejercicio de análisis realizado en el proceso de creación de la primera universidad intercultural de la llamada Cuarta Transformación, la Universidad Intercultural de Baja California, el Grupo Académico Asesor y el Grupo Gestor de esta universidad hicimos algunos cuestionamientos a este documento. En este artículo se exponen cinco de los aspectos que en mi opinión son los más problemáticos: la relación que establece entre pluridiversidad y diversidad étnico-cultural y en esencia con la diversidad nacional-indígena, la cual a su vez es reducida a la diversidad lingüística y en la última de las instancias a los más pobres de México. Otros cuestionamientos se hacen desde la perspectiva del nomadismo como estilo de vida y como episteme, sobre la idea de que todos los indígenas viven en un tipo de comunidad mesoamericana y que las epistemologías indígenas se encuentran ancladas a esta.