En el marco de la célebre serie Kantstudien, apareció
recientemente publicada la tesis doctoral de Paula Órdenes Azúa. La
investigación a lo largo de cinco capítulos elabora las dimensiones de
una tesis doble, introducida y resumida por apartados que desde el
índice dejan apreciar el problema de la reconstrucción sistemática del
sistema de la crítica. Se trata de la función suplementaria que cumple
la dualidad de lo sublime al final del despliegue de la unidad
arquitectónica del programa crítico de la filosofía de Kant. En ella se
consuma además el acto de rehabilitación de lo sublime, toda vez que en
su dualidad puede ser concebida la unidad completa del sistema crítico.
En general, semejante unidad es tematizada aquí desde el marco de las
tres críticas, y sobre la base del concepto específico de la
“paralelidad temática” [„thematische Parallelität‟] (Órdenes Azúa, 2023,
p. XIII). En particular, la estructura de la razón en sus momentos
teórico y práctico queda esclarecida en su totalidad mediante el
tratamiento del juicio estético puro de lo sublime como su prueba
inmediata.
El capítulo uno se dedica a la formulación del problema en cuatro
pasos. El primero de ellos refiere a la pregunta por el rol mediador que
debe cumplir el sentimiento de lo sublime en el proyecto de unificación
de la razón en sentido transcendental. Todo depende de poder pensar el
modo de relación determinado entre los campos de las facultades. En el
campo de lo natural el entendimiento se alza como su mayor legislador,
mientras que en el campo de lo moral la razón cumple esa función de
máxima legislación. La unidad sistemática de ambos reinos se juega allí
en la exhibición pormenorizada de la dimensión a priori de las
síntesis en los juicios. La autora denomina semejante dimensión “la
estructura judicativa del sujeto” [„die beurteilende Struktur des
Subjekts‟] (Órdenes Azúa, 2023, p. 17).
La acción de poner el juicio estético puro de lo sublime como el
sujeto de esta unidad tal vez constituya la contribución terminológica
principal de la investigación. Dado que ella es presentada de hecho en
la forma de un sistema, es preciso seguirla con calma y hacer el
esfuerzo acompañar sus razonamientos hasta el final de su empresa. El
primer final pasa aquí por la consideración de lo sublime en KU. A
partir de ella es posible ser conducido a la tesis de la unidad
teleológica de la razón como totalidad naturaleza/espíritu. Dicha
totalidad se expresa bajo el modo de una serie de tránsitos al interior
de la variedad de planos diferenciados por la filosofía crítica. Para
comprender esta unidad transitiva entre planos diferentes, es preciso
detallar el estatuto de la fuerza que faculta la unificación, esto es,
el problema de la síntesis.
El capítulo dos se detiene a mostrar precisamente las dimensiones
fundamentales de la doctrina kantiana de la síntesis transcendental. En
primer término, ella debe ser comprendida como una actividad basal de
espontaneidad expandida a lo largo del reino de las facultades.
La autora emplea en este punto la estrategia de explanar la triple
síntesis de A y la síntesis dual de B, con el objeto de llegar al
problema subyacente al campo de lo sublime, esto es, el de la síntesis
diferenciadora entre lo dinámico y lo matemático. Respecto del primero
de estos asuntos, el de las relaciones entre la doctrina de la síntesis
en A y B, Paula Órdenes presenta su modo de lectura bajo el concepto de
la contención inmanente de ambas ediciones. El término que ejerce aquí
de base es el denominado “encadenamiento sintético” [„synthetische
Verkettung‟] (Órdenes Azúa, 2023, p. 62). En la oposición de la síntesis
intelectual y la síntesis figurativa surge el entrelazamiento de las
dos, a cuyo efecto todas las demás actividades sintéticas quedan también
encadenadas. A partir de este entrelazamiento es posible comprender la
estructura enlazante entre las regiones de lo sensible y lo inteligible,
cuyo nombre en Kant es precisamente el conocimiento considerado como
actividad sintética. En la estructura del conocer como tal el trabajo de
Órdenes Azúa ha puesto el acento en el carácter raíz del concepto de la
finalidad. No sin precisión, la investigadora denomina a este carácter
“estructura finalista del conocer” [„zweckmäßige Struktur des
Erkennens‟], y, no sin fuerza metafórica, “medalla teleológica de la
síntesis” [„teleologische Medaille der Synthesis‟] (Órdenes Azúa, 2023,
p. 69).
Hemos dicho que el hilo conductor de la doctrina de la síntesis
transcendental permite comprender el paso hacia la diferenciación entre
principios matemáticos y dinámicos. Pues bien, el nexo que faculta dicha
comprensión es justamente el del tipo de síntesis de ambos principios.
Mientras que los principios matemáticos operan sobre la base de la
síntesis de relaciones de igualdad, los principios dinámicos, en cambio,
se despliegan a partir de la síntesis de relaciones de desigualdad. En
el marco de esta disparidad, la investigación anuncia aquí el fin del
fin principal. La dificultad de unificar lo igual con lo
desigual se expone acá como una “paradoja necesaria” [„notwendige
Paradoxie‟], cuyo fundamento estético puede ser concebido, así la
invitación del texto, desde la tesis de la “sublimidad teleológica de la
razón” [„teleologische Erhabenheit der Vernunft‟] (Órdenes Azúa, 2023,
p. 78). En el capítulo tercero, dicho concepto, el de la sublimidad
teleológica de la razón servirá como la “prueba ontometafísica de la
independencia de la razón frente al cuerpo” (Órdenes Azúa, 2023, p.
105). Todo depende de concebir la “experiencia estética” de la vida de
la razón, denominada acá “sentimiento del espíritu paradójico” (Órdenes
Azúa, 2023, p. 105).
El capítulo tres se encarga de despejar temáticamente las variantes
del juicio estético de lo sublime. Llegados a este punto, importa ante
todo saber relacionar de modo inmanente las dualidades de lo interior y
lo exterior en lo sublime. Ambos modos de lo sublime deben ser siempre
pensados, como enseña el texto, a la manera de “dos aspectos” de un solo
sentimiento, definido aquí como “la experiencia estética de lo
suprasensible en nosotros” [„ästhetische Erfahrung des Übersinnlichen in
uns‟] (Órdenes Azúa, 2023, p 116). En este recodo, es relevante la
determinación de los dos modos de lo sublime, esto es, por un lado, lo
sublime matemático, en tanto “desmedida de la magnitud objetiva como
infinitud subjetiva” [„Übermaß der objektiven Größe als subjektive
Unendlichkeit‟] (Órdenes Azúa, 2023, p 117), y, por otro lado, lo
sublime dinámico, en tanto “desmedida del poder objetivo como libertad
subjetiva” [„Übermaß der objektiven Macht als subjektive Freiheit‟]
(Órdenes Azúa, 2023, p 117). Este es precisamente el lugar terminológico
donde es exhibida en su plenitud la tesis de la unidad teleológica de la
razón. Ella, la razón, en su tendencia teleológica proyecta la unidad
diferenciada de los dos momentos de lo sublime, el momento
teórico-matemático y el momento práctico-dinámico, bajo el modo
específico de la organicidad colectiva.
El capítulo cuatro viene a hablarnos además del carácter ilusorio de
esta dualidad de lo sublime, cuyo fin orgánico consiste en la
presentación de la unidad teleológica para una sistemática de la razón.
Los dos usos de la razón, el uso teórico y el práctico, son expuestos
como la base que permite forjar semejante unidad. Todo se juega, por
consiguiente, en poder mostrar el uso orgánico de la razón teleológica.
Pensar la unidad como el telos de la razón implica pensarla
conjuntamente como el fin de la filosofía. Dicho en pocas palabras, la
tesis consiste aquí en que la actividad teleológica puede cumplir la
exigencia suprema de la razón como demanda por lo incondicionado. Este
debía ser por tanto el fin definitivo de esta filosofía de la razón, a
saber, el fin del sistema que unifica sosteniendo la diferencia entre
los reinos de la libertad y la naturaleza. En esta forma de unidad cada
una se encuentra en el fin definitivo de su otro, vale decir, de lo
moral como fin objetivo y lo natural como fin subjetivo. Con ello
arribamos al núcleo concéntrico del libro de Paula Órdenes, esto es, el
concepto de la unidad teleológica como propiedad característica de la
razón en Kant. Tal unidad más amplia de la razón se expresa de modo
inmediato en un tipo de sentimiento, cuya experiencia estética lleva el
nombre de lo sublime.
De ahí que el último capítulo haya sido intitulado “lo sublime y la
teleología de la razón” (Órdenes Azúa, 2023, p. 184). La línea de
argumentación culmina en este punto su modo de exposición. Lo sublime en
sus dos aspectos, lo matemático y lo dinámico, y la razón en sus dos
usos, teórico y práctico, son considerados como medios para la obtención
del fin de la unidad tanto de la razón como del sentimiento de lo
sublime. Quizás aquí descanse la posibilidad de exhibir en su totalidad
la dimensión principal contenida en el foco de la teleología. Esta
dimensión no es otra que el nivel de análisis de la paradoja entre
finitud e infinitud, cuya exposición se muestra como estética de lo
sublime y se proyecta como elemento para un sistema de la razón.
No en último término, esta unidad se despliega, como dice Órdenes
(2023), siempre de modo “ortogonal” (p. 218). Con todo, esta unidad que
también es paralela obtiene la forma inmediata del sentimiento que
paradójicamente siente al fin lo que no puede ser sentido. Como
sentimiento de lo sublime, y no solo como idea de lo incondicionado, es
consumada la unidad última de la filosofía. La autora desliza en esta
última etapa el motivo que justifica llamar a lo sublime “dialéctico”
[„dialektisch‟] (Órdenes Azúa, 2023, p. 220). Lo dialéctico debe ser
entendido aquí como lo paradojal, cuya figura más alta podría ser
denominada sentimiento absoluto. Sin embargo, ante esta realización
paradojal de la unidad del todo vale la pena sostener una última cautela
hermenéutica, de la que ciertamente hace nota la figura de Órdenes de la
medalla teleológica. Las esferas de lo estético y lo eidético
presentan una diferencia irreductible, aunque no simétrica. Las ideas de
la razón, por una parte, nunca se refieren directamente a la dimensión
estética, y sin embargo el sentimiento de lo sublime, dado su estatuto
paradojal-teleológico, sí lograría participar de la dimensión
incondicionada. Esta es, pues, la dimensión asimétrica de la
paradoja.
En definitiva, la presente reseña enfatiza los distintos niveles de
análisis de la paradoja de lo sublime. Dos de ellos han sido advertidos
por la reseña de Pablo Genazzano Mompó (2023), a saber, 1) “el encuentro
de lo sensible con lo suprasensible en el sujeto transcendental”, y 2)
“la búsqueda y el afán por algo en la exterioridad sensible que sólo en
la interioridad puede ser encontrado” (p. 627). Llamaremos al primer
nivel el eje sensible-suprasensible, y al segundo, en cambio, el eje
exterior-interior. Hemos sugerido agregar a estos dos los siguientes
niveles de comprensión de lo paradójico, a saber, 3) la unificación en
lo sublime de las síntesis de lo igual y lo desigual, 4) la
contraposición entre lo mediado y lo inmediato, o la expresión de la
unidad completa de la razón en el sentimiento de lo sublime, y 5) la
presencia de la infinitud en la finitud, cuestión que incluye el
problema de la participación asimétrica del sentimiento sublime en el
reino incondicionado de la razón.
Con un modo de redacción amable y una estructura metódica que cada
cierto trazo recapitula los pasos avanzados, la profesora Órdenes enseña
a pensar la sublimidad teleológica como prisma estético de la unidad de
la filosofía crítica. Con un aparato bibliográfico que refleja el último
estado de la investigación, y un nivel de alemán excepcional, la doctora
Órdenes Azúa ha contribuido a este fin con un texto de alta precisión
conceptual, en el que cada página demanda cumplir el destino de la
filosofía como sistema. Tal vez el mérito indesmentible de la
investigación de Paula Órdenes radique en llamar a pensar un tipo de
necesidad dual, a saber, por un lado, circunscribir lo estético en la
totalidad del sistema de la crítica, y, por otro lado, exhibir la unidad
de la filosofía crítica también desde su perspectiva estética. Frágil y
fuerte como un cristal, surge la unidad sublime de un sentimiento
paradojal.
Referencias
Genazzano Mompó, P. (2023). Reseña de Paula Mariel Órdenes Azúa: Teleologische Erhabenheit der Vernunft bei Kant. Ein paradoxer Beweis der Einheit der Vernunft aus der Dualität des Erhabenen, Berlín/Boston, Walter de Gruyter, 253 pp. ISBN: 978-3-11- 099132-1, Revista De Estudios Kantianos, 8(2): 623-628. https://doi.org/10.7203/REK.8.2.27218
Órdenes Azúa, P. (2023). Teleologische Erhabenheit der Vernunft bei Kant. Ein Paradoxer Beweis der Einheit der Vernunft aus der Dualität des Erhabenen. Berlin / Boston, Walter de Gruyter.
