Ingenium. Revista Internacional de Pensamiento Moderno y Metodología en Historia de las Ideas

Borja García Ferrer, Baltasar Gracián: Filósofo de la Vida Humana (prólogo de José Luis Villacañas). Madrid: Guillermo Escolar Editor, 2023, págs. 211

2025-12-11T08:34:07+00:00

Eugenia Mattei y Leandro Losada (coords.) (2024). Maquiavelo, el pueblo y el populismo: historia, teoría política y debates interpretativos. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires, 339 páginas.

2025-08-18T14:28:32+00:00

El volumen colectivo Maquiavelo, el pueblo y el populismo reúne una serie de ensayos que abordan de forma rigurosa y multidisciplinaria las complejas intersecciones entre el pensamiento de Nicolás Maquiavelo y el fenómeno del populismo en la teoría política contemporánea. Coordinado por Eugenia Mattei y Leandro Losada, el libro representa una valiosa contribución a los debates actuales sobre republicanismo, democracia y conflicto.

Villar Ezcurra, Alicia (2024). Blaise Pascal: Pensar sin límites. Estudios sobre su pensamiento y obra. Universidad Pontificia de Comillas, 346 páginas.

2025-07-16T16:44:10+00:00

Bento, António (2022): Espinosa e o Estado dos Hebreus. Ensaios de filosofía política. Lisboa: Documenta, 368 páginas.

2025-07-16T16:18:33+00:00

El concepto de anima mundi en el Renacimiento: Nicolas de Cusa, Marsilio Ficino y Giordano Bruno

2025-12-11T08:34:01+00:00

El presente artículo tiene como propósito estudiar el tratamiento del concepto de anima mundi en tres filósofos clave del pensamiento renacentista: Nicolás de Cusa, Marsilio Ficino y Giordano Bruno. Para ello, se analizará la concepción cusana de anima mundi en sus obras De docta ignorantia II (1440) e Idiota. De mente (1450). A continuación, se estudiará el lugar del alma del mundo en la ontología ficiniana en algunos pasajes de obras como De amore (1469), Theologia platonica (1482) y el tercer libro de De vita triplici (1489). Por último, se examinará la recepción del concepto platónico de anima mundi en la filosofía naturalista del Nolano, principalmente a partir de la lectura del De la causa, principio et Uno (1584) y del Lampas triginta statuarum (1586), complementándola cuando sea relevante con consideraciones extraídas de otras obras de su producción italiana y latina. Con esto se pretende analizar las continuidades y transformaciones del concepto de anima mundi en los tres filósofos mencionados.

Ética y política de la virtud: del mundo clásico a la sociedad moderna

2025-12-11T08:34:00+00:00

Este artículo examina la evolución del concepto de virtud desde la antigüedad clásica hasta la modernidad, con especial atención a su recepción en Roma y su transformación en las épocas cristiana y moderna. Se establece una distinción entre la teoría de la virtud y los compendios de virtudes, analizando los modelos platónico y aristotélico, y se proyectan sobre el mundo moderno los principales problemas -faccionalismo, avaricia y falta de libertad- que Cicerón, Salustio y Tácito consideraron como causas de la decadencia moral de su tiempo. El texto explora cómo la modernidad marcó una ruptura con la tradición de la ética de la virtud, la cual experimenta diversas inflexiones, y cómo creyó poder conjurar esos mismos problemas confiando en el imperio de las leyes respaldadas por el Estado, en la primacía del derecho, y en la invisible actuación de mecanismos de agregación de intereses. Finalmente, se argumenta que la persistencia de estos problemas confirma la vigente necesidad de una ética de la virtud como clave para afrontar los desafíos contemporáneos.

Influencia tucidídea en la antropología hobbesiana

2025-12-11T08:34:08+00:00

El presente trabajo analiza la influencia de Tucídides en la antropología de Hobbes, pese a que éste nunca refiera a aquél en sus obras de teoría política. Para ello, en primer lugar, se hace referencia al contexto de producción y a los escritos preliminares de la edición de la traducción de Hobbes de la Guerra del Peloponeso; en segundo lugar, se identifican las siguientes cuatro nociones en el texto del pensador griego: causa inmanente, naturaleza humana, pasiones y ocultamiento. Luego, en tercer lugar, se demuestra cómo el pensador británico se apropia de ellas, mediante la utilización del método geométrico y la metafísica mecanicista moderna. Finalmente, se concluye que esta recepción proporciona la posibilidad de elevar a categorías universales y autoevidentes aquellas nociones tucídeas, por lo cual la filosofía política hobbesiana intentaría ser una síntesis entre el humanismo clásico y la ciencia natural moderna. Esto permite, por un lado, repensar el vínculo entre el mundo clásico y el moderno, y, por otro lado, la posibilidad de extraer conceptos trans-históricos que puedan explicar diferentes coyunturas políticas.

El método axiológico de las Empresas morales (1680) de Juan de Borja

2025-12-11T08:34:09+00:00

En este trabajo investigamos el método que utiliza Juan de Borja para convencer al lector de su doctrina. El autor pone sus recursos retóricos al servicio de su sistema de valoración teleológica tomista, para persuadir al lector de su importancia. En las Empresas morales (1680) Borja propone al lector considerar el valor de las cosas terrenales en relación con el fin último. Podemos ver una importante influencia de la teoría del signo de Santo Tomás de Aquino en su obra. Según ella, los emblemas tienen un objetivo transcendente: persuadir al lector de las valoraciones propuestas, para convencerlos de la importancia de una verdadera reforma moral.

Perspectivas historiográficas sobre la contribución de Marius Salamonius al principio de soberanía popular

2025-12-11T08:34:03+00:00

El propósito de este artículo es examinar la reciente historiografía del pensamiento político moderno (Skinner, Millar, Straumann y Lee), que ahora coincide plenamente con D'Addio y Gierke en que fue el Derecho romano el que desempeñó un papel fundamental en el desarrollo de la idea de la soberanía popular y de la doctrina del contrato social; y ello gracias a la contribución del humanista jurídico Salamone, quien, en 1513, demostró definitivamente la falsedad de la teoría medieval de la translatio imperii promovida involuntariamente por Ulpiano (según la cual el pueblo romano transfirió irrevocablemente el poder soberano al príncipe Octavio Augusto a través de la Lex Regia) y la validez de las palabras de Pomponio, según las cuales el pueblo romano eligió a los príncipes no como amos o legibus solutus, sino como ministros, ya que tiranía y principado son sistemas irreconciliables por naturaleza. Hoy en día, esta corriente de la historiografía moderna da por sentada la idea de que la teoría de la concessio imperii, desarrollada por el propio Salamone en el De Principatu, forjó el principio general de la soberanía popular - el Pueblo es superior al Príncipe en poder político -, que más tarde fue recogido por los calvinistas y los humanistas franceses (así como por los filósofos y juristas españoles de la Escuela de Salamanca). Habría servido además de base a la doctrina moderna de la soberanía popular y del contrato social, tal como la conocemos en palabras de Rousseau, quien, en su Du contrat social, habla de la República romana como ejemplo a seguir.