La manosfera es un término que empezó a utilizarse en torno a 2009 para definir diferentes subculturas digitales masculinas que, pese a su heterogeneidad, presentan una ideología común basada en el antifeminismo, la misoginia y la defensa de los roles tradicionales de género. Se considera que es tanto una consecuencia de la crisis de la masculinidad (Badinter, 1993; Ging, 2017) como una reacción a los avances feministas de la cuarta ola (Cobo, 2019), marcada por movimientos de protesta surgidos en las redes sociales, como el #MeToo, el #YoSíTeCreo o el #Cuéntalo (Mendes, Ringrose y Keller, 2018; De Miguel Álvarez, 2023). Su auge ha ido en paralelo al crecimiento del neoconservadurismo y los partidos ultra, que han desplazado a las derechas tradicionales o moderadas para volverse cada vez más influyentes en el panorama político mundial, con líderes abiertamente misóginos y racistas como el estadounidense Donald Trump, el brasileño Jair Bolsonaro o el primer

ministro de Hungría, Viktor Orbán (Nagle, 2018). Pese a las particularidades de cada país, el antifeminismo político es ya un fenómeno trasnacional que se ha expandido por geografías muy distintas con retóricas y prácticas similares (Cabezas Fernández y Vega Solís, 2022). El malestar generado por las sucesivas crisis económicas, la pérdida de poder adquisitivo de las clases medias y el cuestionamiento a unos privilegios masculinos asumidos históricamente como derechos están detrás de esta ola reaccionaria que, en lugar de movilizarse contra las clases dominantes y las políticas neoliberales, dirige su ira hacia las mujeres, las personas migrantes o el colectivo LGTBI+ (Bernárdez Rodal y Franco, 2023). Estos hombres blancos cabreados, como los denominó Kimmel (2013), abogan por una restitución violenta de la virilidad, diezmada, según ellos, por unas políticas de igualdad que han ido demasiado lejos y una cultura de izquierdas que limita su libertad de expresión. Así, cargan contra la denominada “ideología de género”, término ambiguo bajo el que engloban una supuesta doctrina progresista que amenaza el orden natural y/o divino de la sociedad, supone una afrenta a las ideas heternormativas y blancas de la familia tradicional y va en contra de la ciencia y la razón ilustradas (Butler, 2024). En este contexto de guerra cultural, la manosfera ha encontrado en la extrema derecha un referente y un altavoz para su misoginia, aunque no siempre haya una conexión orgánica entre ambos movimientos (Carreras, 2019).

Dentro de la manosfera conviven comunidades de hombres muy diferentes. Las cuatro más representativas son los PUAs acrónimo de pick up artists o artistas de la seducción, los hombres que siguen su propio camino MGTOW, los activistas por los derechos de los hombres y los incels (García-Mingo y Díaz Fernández, 2023). Estos últimos, pese a que surgieron como un grupo marginal, han ido creciendo en número e influencia hasta llevar a cabo ataques calificados de terrorismo machista con víctimas mortales en Estados Unidos y Canadá (Zimmerman, 2022). Sin embargo, la manosfera española no responde a una tipología tan estructurada, por lo que a menudo los objetivos y discursos de las distintas comunidades se entremezclan (Delgado Ontivero y Sánchez-Sicilia, 2022). Todos estos espacios virtuales refuerzan y legitiman las relaciones de poder, contribuyen a la polarización política y convierten internet en un lugar hostil para las mujeres (García-Mingo y Díaz Fernández, 2023).

Los gym bros han recibido menos atención académica y mediática que otras subculturas digitales porque su contenido no suele ser político ni abiertamente antifeminista. Así, aunque se reconoce su pertenencia a la manosfera, a menudo se les excluye de los estudios por estar menos radicalizados que otras comunidades (García-Mingo y Díaz Fernández, 2022). Sin embargo, se ha demostrado que los discursos puramente políticos dentro de la manosfera son menos prevalentes que las conversaciones en torno a experiencias cotidianas (Holt, Freilich y Chermak 2020). En estos espacios los hombres se vinculan entre sí de un modo narrativo gracias a relaciones de empatía (Ávila, 2022). El término “bro”, apócope de brother, hace referencia a la hermandad entre los miembros de esta comunidad, que compiten y se estimulan mutuamente, pero también a los rasgos heteronormativos que comparten, ya que prácticamente todos los gym bros se identifican como varones heterosexuales (Haak et al., 2021). El presente artículo busca demostrar la doble vinculación de estos influencers del fitness con la manosfera. Por un lado, en sus consejos de autoayuda y desarrollo personal muestran una visión esencialista del género con una vuelta a los valores de la masculinidad tradicional. Por otro, exhiben un imaginario que conecta con los discursos machistas y neoliberales de otras subculturas a través de conceptos como el de la “píldora roja” y el despertar de Matrix. Esta película de 1999 dirigida por las hermanas Wachowski es una crítica explícita al capitalismo que, sin embargo, ha sido reformulada y subvertida por completo (Amato y Miguel, 2024). La manosfera no culpa al sistema capitalista del resquebrajamiento de la masculinidad (Ranea, 2022), sino al feminismo y al contrario que este, no promueve la lucha grupal, sino la individual. La identidad de los gym bros se vincula a los sentimientos de disciplina, auto-mejora y competencia, todos ellos principios representativos de la ideología neoliberal, que es la evolución más radical del capitalismo (Motyka, 2024). La práctica del fitness se impregna así de valores que enfatizan la responsabilidad propia, la superación personal y una visión mercantil del ejercicio, ya que este se plantea como una oportunidad para conseguir un ideal corporal que se traduzca en capital social y económico dentro del mercado de trabajo (Frew y McGillivray, 2005). El énfasis neoliberal en el individualismo y la cultura del esfuerzo capitalista sustenta las lógicas de la manosfera, articuladas en torno a los problemas de sus miembros, como el fracaso en el mercado sexual y romántico o la dificultad de encontrar un empleo significativo y estable (Maloney et al., 2024)

Otra característica que comparten todas las comunidades de la manosfera es el uso de un lenguaje políticamente incorrecto y del denominado troleo (Del Pino Díaz, 2023; Delgado Ontivero y Sánchez Sicilia, 2023), que en el caso de los gym bros a menudo roza el bullying. Apelan a la humillación para motivar a sus seguidores en la consecución de sus metas, lo que refuerza los estereotipos de la masculinidad asociados a la dureza física y emocional, mientras se burlan de los hombres que se muestran vulnerables o incapaces de lograr el ideal corporal que ellos proponen.

La relación entre músculos y virilidad no es nueva. Desde la Grecia clásica el canon de belleza masculino siempre ha estado asociado con una musculatura desarrollada, encarnada en la figura del guerrero como símbolo de fuerza, agresividad y valentía (Enguix, 2010). El origen de los gym bros se remonta a un documental de 1977 titulado ‘Pumping Iron’ en el que se mostraba la vida de varios culturistas profesionales y con el que se hizo famoso un, por entonces, desconocido Arnold Schwarzenegger. Sin embargo, es en los 2000, con la llegada de internet, cuando el fenómeno de los gym bros se populariza y salta del mundo de la competición a la cultura popular. Surgen figuras icónicas como Azi Sergeyevich Shavershian, alias Zyzz, un youtuber australiano que presentó su transformación física, de adolescente tímido y delgado a joven musculoso y seguro de sí mismo, como un ejemplo de superación y fortaleza mental, convirtiéndose rápidamente en un modelo aspiracional para muchos hombres. Desarrolló un vocabulario propio, con frases que terminaron por convertirse en memes como: “Do you even lift, bro?” o “Friends don’t let friends skip leg day” y hasta fundó su propia religión, la Shreddology, basada en la creencia de que solo se puede alcanzar el cielo con un 6% de grasa corporal (Fuller y Page Jeffery, 2017). Zyzz consumía drogas para mejorar la imagen y el rendimiento, conocidas por sus siglas en inglés IPED1 (Underwood, 2017). El uso de estas sustancias, en un principio utilizadas por atletas profesionales para la competición, se ha extendido a la población general debido al auge del fisioculturismo amateur y a la facilidad con la que se pueden comprar en línea, pese a los riesgos que entrañan para la salud (McLaughlan, 2022). El propio Zyzz falleció a los veintidós años de un ataque al corazón debido a un problema cardiaco congénito agudizado por el consumo de esteroides. Esta muerte prematura, lejos de acabar con su fama, acrecentó la leyenda del que hoy se considera el primer influencer del fitness, en una época en la que las redes sociales apenas acababan de despuntar (Bagchi, 2014).

A partir de la década de 2010, con la introducción en el mercado de los smartphones y el auge de las redes sociales, los hombres empiezan a compartir en internet imágenes de sus cuerpos musculados de forma pública y masiva. Hakim (2018) sostiene que esta práctica, coincidente en el tiempo con la recesión de 2008, fue una respuesta a la precariedad económica y las políticas de austeridad impuestas tras la crisis. A medida que los varones, especialmente los más jóvenes, vieron mermada su capacidad de convertirse en proveedores muchos de ellos optaron por publicar fotografías de sus físicos atléticos como una manera de reafirmar su hombría y, por ende, de sentirse valorados. Tras estas imágenes había historias de superación personal logradas a partir de cambios físicos que devenían en supuestas transformaciones psicológicas más profundas. Esto permitió a algunos hombres obtener legitimidad y formar comunidades mediáticas donde impartir consejos de autoayuda de acuerdo con una subjetividad emprendedora y mercantilizada que entrelaza la narrativa empresarial con una espectacularización de la intimidad (Hijós, 2023). Los sentimientos de “ganancias”, “todo es posible” y “resultados garantizados” promovidos por los líderes de estas comunidades se basan en los preceptos neoliberales de la responsabilidad propia y el individualismo. Presentan la apariencia física y la optimización del yo como el camino para alcanzar el éxito social y económico, mientras operan conforme a mandatos corporales y morales vinculados a estereotipos de género que relacionan la fuerza y el dinero con la masculinidad. Uno de estos hombres es Amadeo Lladós, un madrileño de 33 años afincado en Miami que imparte cursos en línea sobre fitness y emprendimiento.

En un video publicado en su canal de Youtube que lleva por título “La Historia de Lladós | Del Hostal al Bugatti”2, Amadeo Lladós explica cómo pasó de ser “un perdedor, el típico loser del colegio que no jugaba bien al fútbol y no ligaba ni con escopeta” a convertirse en millonario en tan solo cuatro años. Tras abandonar sus estudios de Periodismo en Madrid, se traslada a Australia y después a Estados Unidos, donde compagina su trabajo de entrenador personal con otros empleos como stripper, friegaplatos o vendedor de lunas para coches. El éxito le llega gracias a internet, donde consigue hacerse conocido y vivir de los cursos que ofrece en su escuela, a la que pone por nombre ‘Tu primer millón’. En ella ya no imparte dietas o rutinas de ejercicios, sino directrices sobre emprendimiento, hábitos, espiritualidad y mindset3. Esto, según él, le ha llevado a ser el mejor entrenador de fitness de la historia y a liderar el

mercado hispanohablante, con unas ganancias que, afirma, pasaron de los trescientos dólares mensuales al millón.

Sin embargo, ni el modelo de negocio de Lladós ni su sistema de captación de afiliados son originales. El influencer imita a otros gym bros como el expresidiario Wes Watson, al que considera su mentor, que también vende cursos de superación personal y se exhibe en redes sociales con coches deportivos, mujeres exuberantes y propiedades de lujo. Otro de sus referentes es Andrew Tate, un campeón de kickboxing conocido por sus cursos para ganar dinero mediante esquemas piramidales y por sus comentarios misóginos que le costaron la expulsión de Instagram y Facebook en 2022 (Escribano, 2022). Tate tiene en la actualidad varios procesos penales abiertos por trata de seres humanos, explotación sexual, violación y fraude fiscal (Sánchez Costa, 2024). Pese a que ninguno de estos gym bros tiene formación oficial en finanzas y gran parte de sus consejos sobre salud carecen de base empírica o son directamente contrarios a las recomendaciones de la ciencia, han conseguido una gran legitimidad entre sus seguidores, con comunidades de hombres muy fieles dispuestos a pagar dinero por recibir sus enseñanzas. El modo de consumo cultural dominante en internet se asocia al “fenómeno fan”, así la viralización de los contenidos convierte a los usuarios en promotores de los influencers, ayudándoles a rentabilizar y monetizar sus productos y servicios (Carrera, Blanco-Ruiz y Sainz, 2020). Por otro lado, la similitud entre estos tres gym bros de distintas nacionalidades a los que siguen hombres de todo el mundo muestra que, pese a las particularidades de cada país, la manosfera es un fenómeno global cuyas comunidades comparten narrativas y estrategias de expansión que trascienden fronteras gracias a la facilidad con la que se propaga la información en internet (Ging, 2017).

El presente trabajo tiene como objetivo mostrar la conexión ideológica de los gym bros con la manosfera a través de su retórica irreverente y de las narrativas neoliberales y sexistas que difunden en sus discursos de autoayuda. La investigación se aborda desde una estrategia cualitativa, ya que permite una mayor libertad analítica e interpretativa (Corbetta, 2007). El corpus de estudio se ha basado en 25 vídeos publicados a lo largo de 2024 por el influencer Amadeo Lladós en su cuenta verificada de Instagram: @lladosfitness. Se ha seleccionado esta red social por el amplio número de seguidores que tiene en ella, superior al de otras plataformas como X o Youtube, y porque permite publicar reels, un formato de video muy dinámico con un gran potencial para volverse viral debido a su corta duración, por lo general entre quince y sesenta segundos. Consideramos que la muestra seleccionada es suficiente para comprobar la estructura ideológica de su discurso, ya que, pese a la gran producción de contenido de Lladós en Instagram, tanto la temática como la puesta en escena de sus videos se repiten de forma reiterada, con pocas variaciones en cuanto al discurso. La transcrip-

ción completa y literal de estos vídeos, que se han agrupado por categorías temáticas y catalogado por fecha de publicación y número de visualizaciones, está disponible para su consulta en un archivo online (Márquez de la Orden, 2025).

La investigación se ha realizado mediante un Análisis Crítico del Discurso (en adelante ACD). Esta herramienta permite estudiar la forma en la que la dominación, la desigualdad y el abuso de poder son ejercidos, reproducidos y resistidos a través del texto y del habla en contextos sociales y políticos (Van Dijk, 2016). Para Foucault (1972), el discurso es un escenario de las relaciones de poder que se establecen a nivel social. El poder no solo se ejerce desde la esfera pública, desde la política, sino desde cualquier espacio de interacción socio individual (Piedra Guillén, 2004). El ACD permite tender un puente entre los niveles micro y macro del orden social. En este caso, el enfoque micro sería el discurso del gym bro Amadeo Lladós que, como parte de la manosfera, reproduce los discursos neoliberales y sexistas que perpetúan la desigualdad entre hombres y mujeres a nivel macro. A este análisis se le ha añadido la perspectiva de género para evitar producir conocimiento sesgado por el androcentrismo, aún predominante en la academia, a pesar de que cada vez haya más trabajos críticos realizados desde enfoques feministas en todas las áreas de la ciencia (Martínez et al., 2014).

Una vez analizados todos los videos, hemos identificado los temas más recurrentes y las posturas ideológicas que se repiten para comprobar la interconexión del nivel micro del discurso con el macro, dentro del contexto de la manosfera. Los resultados del análisis muestran que el discurso de autoayuda de Lladós se articula en torno a tres ejes narrativos: 1. Precariedad y gordura como símbolos de debilidad, 2. El mito del emprendedor y 3. Cómo ser un hombre.

La manosfera se ha convertido en los últimos años en un tema de investigación emergente dentro del ámbito académico español. Un ecosistema complejo generado en el entorno virtual pero interconectado con otros fenómenos del mundo offline, como el ascenso de la ultraderecha o la creciente polarización social (García-Mingo y Díaz Fernández, 2023). Sin embargo, pese a este aumento de la literatura, apenas hay trabajos que aborden la problemática de los gym bros, una subcultura en auge por la expansión de la industria del coaching y la autoayuda y la mayor preocupación por la imagen corporal y el ejercicio físico de las nuevas generaciones (Motyka, 2024).

En el modelo estandarizado de masculinidad y éxito que proponen estos influencers del fitness, con el dinero y las abdominales como medida de la valía personal, la práctica deportiva se plantea como una batalla contra uno mismo y un compromiso con los valores emprendedores del neoliberalismo. El cuerpo, como principal activo en el que invertir, ya no es concebido como valor de uso o de cambio (como fuerza de trabajo), sino como valor de exhibición con el que obtener plusvalías en el nuevo régimen del espectáculo (Costa, 2008). La fortaleza física es entendida como sinónimo de hombría y fortaleza mental, mientras se humilla y desprecia a aquellos que no cumplen con los estándares estéticos o económicos: hombres “blandos”, “nenazas”, “mileuristas” o “plebeyos”, según el discurso de Lladós. Las mujeres apenas tienen cabida en este universo creado por y para los varones, en el que solo figuran como trofeos en el asiento del copiloto de un coche deportivo o en la cubierta de un yate. Esto tiene consecuencias en términos de representación y legitima estereotipos de género machistas que relegan a las mujeres a meros objetos sexuales.

La dificultad para acceder a una vivienda y los problemas para insertarse en un mercado laboral cada vez más competitivo frustran los proyectos vitales de una gran parte de la juventud española. Incluso aquellos que tienen estudios universitarios, a menudo se ven abocados a deambular en los márgenes del empleo encadenando becas, trabajos voluntarios o contratos temporales que lastran su independencia y les mantiene atrapados en un presente intransitable, sin poder avanzan hacia la etapa adulta. En este contexto de incertidumbre, la manosfera es percibida por muchos de estos jóvenes como una herramienta de autoayuda que les brinda una comunidad de apoyo formada por individuos afines y una filosofía de vida sencilla con la que entender un mundo cada vez más complejo. En contraste con esta realidad precaria, la vida idealizada y llena de lujos que exponen en sus redes sociales los gym bros como Lladós puede resultar muy atractiva, máxime cuando se presenta bajo la retórica de la meritocracia y la igualdad de oportunidades. Crean, además, vinculaciones con sus seguidores mediante un lenguaje propio, irónico e incisivo que echa mano de la cultura del meme y del “zasca” para crear complicidad y sentido de pertenencia. De este modo, quien no este familiarizado con la retórica de la manosfera puede percibir a los gym bros como fanfarrones tendentes a la hipérbole, a los que nadie toma demasiado en serio. Sin embargo, no se debería menospreciar su influencia, ni el peligro que suponen sus discursos cargados de estereotipos de género. Pese a no ser abiertamente hostiles contra las mujeres, como otros grupos de la manosfera, el sexismo del que hacen alarde en sus publicaciones y su defensa a ultranza de los preceptos neoliberales del individualismo y la responsabilidad propia despolitizan los problemas estructurales y desarticulan cualquier intento de lucha colectiva, que es la principal herramienta del feminismo para construir una sociedad más igualitaria y justa. Por tanto, creemos necesario seguir investigando a esta comunidad para poder entender el fenómeno de la manosfera en toda su magnitud.