Introducción
La manosfera es un término que empezó a utilizarse en torno a 2009
para definir diferentes subculturas digitales masculinas que, pese a su
heterogeneidad, presentan una ideología común basada en el
antifeminismo, la misoginia y la defensa de los roles tradicionales de
género. Se considera que es tanto una consecuencia de la crisis de la
masculinidad (Badinter, 1993; Ging, 2017) como una reacción a los
avances feministas de la cuarta ola (Cobo, 2019), marcada por
movimientos de protesta surgidos en las redes sociales, como el #MeToo,
el #YoSíTeCreo o el #Cuéntalo (Mendes, Ringrose y Keller, 2018; De
Miguel Álvarez, 2023). Su auge ha ido en paralelo al crecimiento del
neoconservadurismo y los partidos ultra, que han desplazado a las
derechas tradicionales o moderadas para volverse cada vez más
influyentes en el panorama político mundial, con líderes abiertamente
misóginos y racistas como el estadounidense Donald Trump, el brasileño
Jair Bolsonaro o el primer
ministro de Hungría, Viktor Orbán (Nagle, 2018). Pese a las
particularidades de cada país, el antifeminismo político es ya un
fenómeno trasnacional que se ha expandido por geografías muy distintas
con retóricas y prácticas similares (Cabezas Fernández y Vega Solís,
2022). El malestar generado por las sucesivas crisis económicas, la
pérdida de poder adquisitivo de las clases medias y el cuestionamiento a
unos privilegios masculinos asumidos históricamente como derechos están
detrás de esta ola reaccionaria que, en lugar de movilizarse contra las
clases dominantes y las políticas neoliberales, dirige su ira hacia las
mujeres, las personas migrantes o el colectivo LGTBI+ (Bernárdez Rodal y
Franco, 2023). Estos hombres blancos cabreados, como los denominó Kimmel
(2013), abogan por una restitución violenta de la virilidad, diezmada,
según ellos, por unas políticas de igualdad que han ido demasiado lejos
y una cultura de izquierdas que limita su libertad de expresión. Así,
cargan contra la denominada “ideología de género”, término ambiguo bajo
el que engloban una supuesta doctrina progresista que amenaza el orden
natural y/o divino de la sociedad, supone una afrenta a las ideas
heternormativas y blancas de la familia tradicional y va en contra de la
ciencia y la razón ilustradas (Butler, 2024). En este contexto de guerra
cultural, la manosfera ha encontrado en la extrema derecha un referente
y un altavoz para su misoginia, aunque no siempre haya una conexión
orgánica entre ambos movimientos (Carreras, 2019).
Dentro de la manosfera conviven comunidades de hombres muy
diferentes. Las cuatro más representativas son los PUAs acrónimo de
pick up artists o artistas de la seducción, los hombres que
siguen su propio camino MGTOW, los activistas por los derechos de los
hombres y los incels (García-Mingo y Díaz Fernández, 2023).
Estos últimos, pese a que surgieron como un grupo marginal, han ido
creciendo en número e influencia hasta llevar a cabo ataques calificados
de terrorismo machista con víctimas mortales en Estados Unidos y Canadá
(Zimmerman, 2022). Sin embargo, la manosfera española no responde a una
tipología tan estructurada, por lo que a menudo los objetivos y
discursos de las distintas comunidades se entremezclan (Delgado Ontivero
y Sánchez-Sicilia, 2022). Todos estos espacios virtuales refuerzan y
legitiman las relaciones de poder, contribuyen a la polarización
política y convierten internet en un lugar hostil para las mujeres
(García-Mingo y Díaz Fernández, 2023).
Los gym bros han recibido menos atención académica y
mediática que otras subculturas digitales porque su contenido no suele
ser político ni abiertamente antifeminista. Así, aunque se reconoce su
pertenencia a la manosfera, a menudo se les excluye de los estudios por
estar menos radicalizados que otras comunidades (García-Mingo y Díaz
Fernández, 2022). Sin embargo, se ha demostrado que los discursos
puramente políticos dentro de la manosfera son menos prevalentes que las
conversaciones en torno a experiencias cotidianas (Holt, Freilich y
Chermak 2020). En estos espacios los hombres se vinculan entre sí de un
modo narrativo gracias a relaciones de empatía (Ávila, 2022). El término
“bro”, apócope de brother, hace referencia a la hermandad entre
los miembros de esta comunidad, que compiten y se estimulan mutuamente,
pero también a los rasgos heteronormativos que comparten, ya que
prácticamente todos los gym bros se identifican como varones
heterosexuales (Haak et al., 2021). El presente artículo busca demostrar
la doble vinculación de estos influencers del fitness con la manosfera.
Por un lado, en sus consejos de autoayuda y desarrollo personal muestran
una visión esencialista del género con una vuelta a los valores de la
masculinidad tradicional. Por otro, exhiben un imaginario que conecta
con los discursos machistas y neoliberales de otras subculturas a través
de conceptos como el de la “píldora roja” y el despertar de Matrix. Esta
película de 1999 dirigida por las hermanas Wachowski es una crítica
explícita al capitalismo que, sin embargo, ha sido reformulada y
subvertida por completo (Amato y Miguel, 2024). La manosfera no culpa al
sistema capitalista del resquebrajamiento de la masculinidad (Ranea,
2022), sino al feminismo y al contrario que este, no promueve la lucha
grupal, sino la individual. La identidad de los gym bros se
vincula a los sentimientos de disciplina, auto-mejora y competencia,
todos ellos principios representativos de la ideología neoliberal, que
es la evolución más radical del capitalismo (Motyka, 2024). La práctica
del fitness se impregna así de valores que enfatizan la responsabilidad
propia, la superación personal y una visión mercantil del ejercicio, ya
que este se plantea como una oportunidad para conseguir un ideal
corporal que se traduzca en capital social y económico dentro del
mercado de trabajo (Frew y McGillivray, 2005). El énfasis neoliberal en
el individualismo y la cultura del esfuerzo capitalista sustenta las
lógicas de la manosfera, articuladas en torno a los problemas de sus
miembros, como el fracaso en el mercado sexual y romántico o la
dificultad de encontrar un empleo significativo y estable (Maloney et
al., 2024)
Otra característica que comparten todas las comunidades de la
manosfera es el uso de un lenguaje políticamente incorrecto y del
denominado troleo (Del Pino Díaz, 2023; Delgado Ontivero y Sánchez
Sicilia, 2023), que en el caso de los gym bros a menudo roza el
bullying. Apelan a la humillación para motivar a sus seguidores
en la consecución de sus metas, lo que refuerza los estereotipos de la
masculinidad asociados a la dureza física y emocional, mientras se
burlan de los hombres que se muestran vulnerables o incapaces de lograr
el ideal corporal que ellos proponen.
1. Internet y el auge de los
gym bros
La relación entre músculos y virilidad no es nueva. Desde la Grecia
clásica el canon de belleza masculino siempre ha estado asociado con una
musculatura desarrollada, encarnada en la figura del guerrero como
símbolo de fuerza, agresividad y valentía (Enguix, 2010). El origen de
los gym bros se remonta a un documental de 1977 titulado
‘Pumping Iron’ en el que se mostraba la vida de varios culturistas
profesionales y con el que se hizo famoso un, por entonces, desconocido
Arnold Schwarzenegger. Sin embargo, es en los 2000, con la llegada de
internet, cuando el fenómeno de los gym bros se populariza y
salta del mundo de la competición a la cultura popular. Surgen figuras
icónicas como Azi Sergeyevich Shavershian, alias Zyzz, un
youtuber australiano que presentó su transformación física, de
adolescente tímido y delgado a joven musculoso y seguro de sí mismo,
como un ejemplo de superación y fortaleza mental, convirtiéndose
rápidamente en un modelo aspiracional para muchos hombres. Desarrolló un
vocabulario propio, con frases que terminaron por convertirse en memes
como: “Do you even lift, bro?” o “Friends don’t let friends skip leg
day” y hasta fundó su propia religión, la Shreddology, basada en la
creencia de que solo se puede alcanzar el cielo con un 6% de grasa
corporal (Fuller y Page Jeffery, 2017). Zyzz consumía drogas para
mejorar la imagen y el rendimiento, conocidas por sus siglas en inglés
IPED (Underwood, 2017). El uso de estas
sustancias, en un principio utilizadas por atletas profesionales para la
competición, se ha extendido a la población general debido al auge del
fisioculturismo amateur y a la facilidad con la que se pueden comprar en
línea, pese a los riesgos que entrañan para la salud (McLaughlan, 2022).
El propio Zyzz falleció a los veintidós años de un ataque al corazón
debido a un problema cardiaco congénito agudizado por el consumo de
esteroides. Esta muerte prematura, lejos de acabar con su fama,
acrecentó la leyenda del que hoy se considera el primer influencer del
fitness, en una época en la que las redes sociales apenas acababan de
despuntar (Bagchi, 2014).
A partir de la década de 2010, con la introducción en el mercado de
los smartphones y el auge de las redes sociales, los hombres
empiezan a compartir en internet imágenes de sus cuerpos musculados de
forma pública y masiva. Hakim (2018) sostiene que esta práctica,
coincidente en el tiempo con la recesión de 2008, fue una respuesta a la
precariedad económica y las políticas de austeridad impuestas tras la
crisis. A medida que los varones, especialmente los más jóvenes, vieron
mermada su capacidad de convertirse en proveedores muchos de ellos
optaron por publicar fotografías de sus físicos atléticos como una
manera de reafirmar su hombría y, por ende, de sentirse valorados. Tras
estas imágenes había historias de superación personal logradas a partir
de cambios físicos que devenían en supuestas transformaciones
psicológicas más profundas. Esto permitió a algunos hombres obtener
legitimidad y formar comunidades mediáticas donde impartir consejos de
autoayuda de acuerdo con una subjetividad emprendedora y mercantilizada
que entrelaza la narrativa empresarial con una espectacularización de la
intimidad (Hijós, 2023). Los sentimientos de “ganancias”, “todo es
posible” y “resultados garantizados” promovidos por los líderes de estas
comunidades se basan en los preceptos neoliberales de la responsabilidad
propia y el individualismo. Presentan la apariencia física y la
optimización del yo como el camino para alcanzar el éxito social y
económico, mientras operan conforme a mandatos corporales y morales
vinculados a estereotipos de género que relacionan la fuerza y el dinero
con la masculinidad. Uno de estos hombres es Amadeo Lladós, un madrileño
de 33 años afincado en Miami que imparte cursos en línea sobre fitness y
emprendimiento.
En un video publicado en su canal de Youtube que lleva por título “La
Historia de Lladós | Del Hostal al Bugatti”,
Amadeo Lladós explica cómo pasó de ser “un perdedor, el típico
loser del colegio que no jugaba bien al fútbol y no ligaba ni
con escopeta” a convertirse en millonario en tan solo cuatro años. Tras
abandonar sus estudios de Periodismo en Madrid, se traslada a Australia
y después a Estados Unidos, donde compagina su trabajo de entrenador
personal con otros empleos como stripper, friegaplatos o
vendedor de lunas para coches. El éxito le llega gracias a internet,
donde consigue hacerse conocido y vivir de los cursos que ofrece en su
escuela, a la que pone por nombre ‘Tu primer millón’. En ella ya no
imparte dietas o rutinas de ejercicios, sino directrices sobre
emprendimiento, hábitos, espiritualidad y mindset.
Esto, según él, le ha llevado a ser el mejor entrenador de fitness de la
historia y a liderar el mercado hispanohablante, con unas ganancias que, afirma, pasaron de
los trescientos dólares mensuales al millón.
Sin embargo, ni el modelo de negocio de Lladós ni su sistema de
captación de afiliados son originales. El influencer imita a otros
gym bros como el expresidiario Wes Watson, al que considera su
mentor, que también vende cursos de superación personal y se exhibe en
redes sociales con coches deportivos, mujeres exuberantes y propiedades
de lujo. Otro de sus referentes es Andrew Tate, un campeón de kickboxing
conocido por sus cursos para ganar dinero mediante esquemas piramidales
y por sus comentarios misóginos que le costaron la expulsión de
Instagram y Facebook en 2022 (Escribano, 2022). Tate tiene en la
actualidad varios procesos penales abiertos por trata de seres humanos,
explotación sexual, violación y fraude fiscal (Sánchez Costa, 2024).
Pese a que ninguno de estos gym bros tiene formación oficial en
finanzas y gran parte de sus consejos sobre salud carecen de base
empírica o son directamente contrarios a las recomendaciones de la
ciencia, han conseguido una gran legitimidad entre sus seguidores, con
comunidades de hombres muy fieles dispuestos a pagar dinero por recibir
sus enseñanzas. El modo de consumo cultural dominante en internet se
asocia al “fenómeno fan”, así la viralización de los contenidos
convierte a los usuarios en promotores de los influencers, ayudándoles a
rentabilizar y monetizar sus productos y servicios (Carrera, Blanco-Ruiz
y Sainz, 2020). Por otro lado, la similitud entre estos tres gym
bros de distintas nacionalidades a los que siguen hombres de todo
el mundo muestra que, pese a las particularidades de cada país, la
manosfera es un fenómeno global cuyas comunidades comparten narrativas y
estrategias de expansión que trascienden fronteras gracias a la
facilidad con la que se propaga la información en internet (Ging,
2017).
2. Objetivo y Metodología
El presente trabajo tiene como objetivo mostrar la conexión
ideológica de los gym bros con la manosfera a través de su
retórica irreverente y de las narrativas neoliberales y sexistas que
difunden en sus discursos de autoayuda. La investigación se aborda desde
una estrategia cualitativa, ya que permite una mayor libertad analítica
e interpretativa (Corbetta, 2007). El corpus de estudio se ha basado en
25 vídeos publicados a lo largo de 2024 por el influencer Amadeo Lladós
en su cuenta verificada de Instagram: @lladosfitness. Se ha seleccionado
esta red social por el amplio número de seguidores que tiene en ella,
superior al de otras plataformas como X o Youtube, y porque permite
publicar reels, un formato de video muy dinámico con un gran
potencial para volverse viral debido a su corta duración, por lo general
entre quince y sesenta segundos. Consideramos que la muestra
seleccionada es suficiente para comprobar la estructura ideológica de su
discurso, ya que, pese a la gran producción de contenido de Lladós en
Instagram, tanto la temática como la puesta en escena de sus videos se
repiten de forma reiterada, con pocas variaciones en cuanto al discurso.
La transcripción completa y literal de estos vídeos, que se han agrupado por
categorías temáticas y catalogado por fecha de publicación y número de
visualizaciones, está disponible para su consulta en un archivo
online (Márquez de la Orden, 2025).
La investigación se ha realizado mediante un Análisis Crítico del
Discurso (en adelante ACD). Esta herramienta permite estudiar la forma
en la que la dominación, la desigualdad y el abuso de poder son
ejercidos, reproducidos y resistidos a través del texto y del habla en
contextos sociales y políticos (Van Dijk, 2016). Para Foucault (1972),
el discurso es un escenario de las relaciones de poder que se establecen
a nivel social. El poder no solo se ejerce desde la esfera pública,
desde la política, sino desde cualquier espacio de interacción socio
individual (Piedra Guillén, 2004). El ACD permite tender un puente entre
los niveles micro y macro del orden social. En este caso, el enfoque
micro sería el discurso del gym bro Amadeo Lladós que, como
parte de la manosfera, reproduce los discursos neoliberales y sexistas
que perpetúan la desigualdad entre hombres y mujeres a nivel macro. A
este análisis se le ha añadido la perspectiva de género para evitar
producir conocimiento sesgado por el androcentrismo, aún predominante en
la academia, a pesar de que cada vez haya más trabajos críticos
realizados desde enfoques feministas en todas las áreas de la ciencia
(Martínez et al., 2014).
Una vez analizados todos los videos, hemos identificado los temas más
recurrentes y las posturas ideológicas que se repiten para comprobar la
interconexión del nivel micro del discurso con el macro, dentro del
contexto de la manosfera. Los resultados del análisis muestran que el
discurso de autoayuda de Lladós se articula en torno a tres ejes
narrativos: 1. Precariedad y gordura como símbolos de debilidad, 2. El
mito del emprendedor y 3. Cómo ser un hombre.
3. Resultados
3.1.
Precariedad y gordura como símbolos de debilidad
Las publicaciones de Lladós en Instagram suelen seguir dos tipos de
formato: uno más amateur, en el que el influencer se graba a sí mismo
con su propio móvil y sube el video directamente a la red y otro más
profesional, en el que se ven imágenes editadas de su día a día, sus
entrenamientos o sus posesiones sobre una voz en off. Estos
últimos suelen ir acompañados de música y subtítulos para su mejor
comprensión.
El que probablemente sea su video más viral sigue el primer formato.
En él Lladós, recostado sobre un sofá, mira directamente a cámara y
muestra su desprecio hacia las personas con sobrepeso y los trabajadores
que ganan mil euros al mes:
El otro día fui a una cafetería. Miro a un lado y veo a un tipo
comiendo, literalmente, pan con mermelada. Miro a otro, cruasán con
fucking café. Miro a otro lado, panza, panza, panza.
Mileurista, mileurista, mileurista. Es como, ¡fuck!, yo no
puedo durar mucho en este sitio. (06/01/2024; 1,2M)
La manosfera es un espacio de prácticas y de formación de identidades
masculinas en el que las mujeres, en especial las feministas, son
excluidas o silenciadas (Huete, 2022). Así, cuando Lladós interpela de
manera directa al espectador siempre se dirige a él en masculino y le
llama “bro”, asumiendo de forma implícita que se trata de un varón,
aunque entre su millón y medio de seguidores también haya mujeres. Le
responsabiliza de no estar en forma y carecer de dinero por culpa de su
pereza y sus malos hábitos, mientras performa una masculinidad
histriónica y autoritaria que recuerda a la de las campañas militares,
con órdenes directas, palabras malsonantes y una gesticulación
excesiva:
¿Qué coño haces en una puta discoteca? [Balbucea imitando la
respuesta de su interlocutor] “Es que… pues estoy en la discoteca con
mis amigos, disfrutando de la vida”. [Risa irónica] ¿Disfrutando de la
vida? Pero, a ver, pedazo de papanatas, ¿disfrutando de qué vida?,
¿emborrachándote?, ¿gastándote todo el dinero que tienes en tu cuenta
del banco en una discoteca? Pero pedazo de cabeza de melón, si no tienes
ni mil euros en tu cuenta del banco. What the fuck? O sea, ¿qué
disfrutar? Eso es imposible, que tú disfrutes tu vida. Tú estás
sufriendo constantemente, constantemente. Tú nunca estás presente, ni en
la puta discoteca, ni en la puta playa. (30/08/2024; 320K)
Puesto que la mayor parte del contenido que publica es
autorreferencial, no duda en ponerse de ejemplo y, en su cruzada contra
la obesidad, asegura que estaría dispuesto a dejar a su esposa, Puchi,
si en algún momento esta engordara:
Digo: “Oh, si mi mujer se pone gorda la dejo”. Pues claro que sí, yo
no quiero una mujer gorda, eso significaría que ella dejaría de
respetarse, ella se dejaría ir. Si ella se deja ir, te va a dejar ir a
ti también, va a dejar la relación. Es una cuestión de principios, es
una cuestión de moral. No es una cuestión de físico. La gente no lo ve,
pero el cuerpo, los hábitos, lo es todo. Es lo que construye y es lo que
te destruye. (09/04/2024; 721K)
Vincula el aspecto físico con el dinero e interpreta los defectos
corporales como debilidades morales que pueden ser fácilmente superadas
con un cambio de actitud, lo que Fisher (2016) denomina el voluntarismo
mágico del “si quieres, puedes”:
La gente cree que esta frase de Marco Aurelio no tiene sentido: “Cómo
haces algo es cómo haces todo”. Hay una razón por la cual tu coche se
cae a cachos, eres pobre, tienes una panza, tienes vicios, tienes
depresión y es porque tú eres una mierda, porque cómo haces algo, haces
todo. La gente no comprende que la razón por la cual su vida es una
mierda es porque ellos son una mierda. […] No sabéis cómo vivir,
bro y por eso no generáis dinero. Cuando aprendáis a vivir,
cuando aprendáis a respetaros, cuando aprendáis a amaros, vais a hacer
dinero. (29/07/2024; 152K)
La referencia a Marco Aurelio, emperador romano y filósofo estoico,
no es casual. Las enseñanzas de autores como Epicteto, Séneca y el ya citado Marco Aurelio han ganado
popularidad entre algunos grupos de la manosfera como los Red
pillers, los PUAs y los gym ros (Zuckerberg,
2018; Maloney et al., 2024), aunque en una versión simplificada y
comercial que busca adaptarse a sus propias narrativas (Dopierala,
2022). El estoicismo se convierte así en “broicismo”, una forma de
virilidad basada en la autosuficiencia, la negación de los afectos y el
rechazo hacia cualquier tipo de dependencia emocional, en especial hacia
las mujeres (Pigliucci, 2019). Esta visión hipermasculina se aleja
incluso de las ideas más patriarcales del estoicismo antiguo
(Wildberger, 2021), pues la esencia de esta filosofía es la búsqueda del
bien común y que las personas alcancen su mejor versión, con
independencia de su género. El propio Séneca (1999) así lo expresó en su
obra ‘Consolación a Marcia’, por lo que autores como Pigliucci (2019)
afirman que la filosofía estoica sería, en realidad, incompatible con la
ideología de la manosfera.
El neoliberalismo sostiene que el sujeto es responsable únicamente de
sí mismo y debe esforzarse siempre por ser productivo y eficiente
(McGuigan, 2014). En sus videos Lladós entrelaza el discurso empresarial
con el deportivo, con consejos sencillos, como trabajar/entrenar sin
descanso todos los días o levantarse a las cinco de la mañana,
directrices que sirven tanto para ganar músculo como dinero:
¿Cómo vas a generar más pasta? ¿Trabajando todo el día o descansando
dos días a la semana? Lo mismo es el gimnasio, bro. Entrenas
dos veces al día, dos veces que entrenas el músculo […] (30/09/2024;
251K)
A partir de ahora levantaros todos los días a las cinco a.m., te
levantas, entrenas en el gimnasio o haces burpees. Después lee
algo positivo. Lee algo que te vaya a hacer entrar en una actitud mental
positiva, de abundancia, algo bueno. Escribe, comparte tus pensamientos
con la gente, ponte a trabajar todo el día y después, por la tarde,
entrena otra vez. Si hacéis esto todos los días, hagáis lo que hagáis
ahora mismo, si incorporáis esta rutina, vais a ser implacables, vais a
crecer por todos los lados. (31/08/2024; 361K)
La evidencia científica contradice estos postulados. Numerosos
estudios demuestran que la falta de sueño contribuye al aumento de peso
y a la pérdida de masa muscular (Nedeltcheva et al., 2010; Dattilo et
al., 2011; Markwald et al., 2013), mientras que el descanso entre
sesiones de fuerza es recomendable para maximizar el trabajo de
hipertrofia (Androulakis Korakakis et al., 2023). La actitud positiva
para conseguir felicidad y abundancia guarda relación con el pensamiento
mágico propuesto en libros súper ventas como ‘El secreto’ de Rhonda
Byrne (2007), según el cual, el control sobre los pensamientos puede
atraer de forma efectiva y milagrosa aquello que uno desea.
Al igual que otros coaches y oradores motivaciones de la
industria de la autoayuda, Lladós también sostiene que ciertos problemas
de salud mental, como la depresión o la ansiedad, los crea el propio
sujeto y por tanto es él mismo quien los debe resolver, sin necesidad de
ayuda terapéutica:
Si tú tienes ataques de ansiedad, no tienes ataques de ansiedad, tú
te creas esos ataques. ¿Tú de verdad crees que Dios crearía algo
imperfecto?, ¿tú de verdad crees que Dios crearía una persona que tiene
ataques de ansiedad? No, eso lo ha creado tu entorno, tú lo has creado,
tú te has hecho ese daño y tú lo puedes solucionar. (26/08/2024;
205K)
Estas afirmaciones, lejos de ofrecer sustento emocional a la personas
que están pasando por un mal momento psicológico, pueden ser
contraproducentes al transmitir más presión y culpabilidad sobre el
sujeto (Ehrenreich, 2019; Cabanas e Illouz, 2019).
3.2. El mito del emprendedor
El self-made man, expresión acuñada en 1842 por el senador
norteamericano Henry Clay, es un individuo cuyo éxito reside en su
propia valía y no en las condiciones externas de tipo económico, social
o político en las que opera (León Casero, 2023). Lladós se presenta en
sus redes sociales como un hombre hecho a sí mismo que empezó de cero
fuera de su país y consiguió enriquecerse en poco tiempo gracias a su
fuerza de voluntad y a un trabajo continuo de introspección
interior:
No me sentía identificado con nada del país [España] y me largué. Eso
me llevó a crear ese hombre, ¿sabes? Que no se drogaba, que no salía de
fiesta, que se aisló, que trabajaba en él y durante esos dos años que me
fui a Australia, fue realmente donde escapé de la Matrix. Yo fui de un
chaval normal que hacía 600 euros al mes en España, que es menos del
salario mínimo, ni mileurista que digo yo, y fui a hacer de 15.000 a
20.000 dólares al mes en dos años. (02/08/2024; 543K)
La película ‘Matrix’ y la filosofía de la “píldora roja”, en alusión
a la escena en la que el protagonista, Neo, debe elegir entre una
pastilla que le permitirá vivir feliz en un simulacro y otra que le hará
despertar a la realidad, son una referencia compartida por todas las
subculturas de la manosfera (Thorburn, 2023; García-Mingo y Díaz
Fernández, 2023). En este proceso revelador, los hombres han de tomar
conciencia del lavado del cerebro al que la sociedad los ha
sometido:
¿Tú te crees que es una vida levantarse todos los días para ir ocho
horas a trabajar a un sitio que detestas, haciendo algo que detestas?,
¿esa es la vida que quieres para ti? No, tío, tú te mereces algo mejor,
tú te mereces hacer algo que te apasiona y te mereces tener libertad
financiera y eso lo puedes conseguir solo tú, pero antes vas a tener que
ir en contra de todo lo que te dice la sociedad, vas a tener que abrir
los ojos, dejar de hacer caso a lo que os dicen, a las reglas, dejar de
hacer caso a eso y empezar a perseguir vuestra pasión. (06/08/2024;
356K)
En su retórica neoliberal de emprendedor autodidacta, se burla de la
educación reglada y de aquellas personas que tienen títulos
universitarios que no consiguen rentabilizar. Sus alumnos, en cambio,
afirma que son capaces de monetizan sus enseñanzas rápidamente:
[…] recuerda yo solo soy un friegaplatos [risas]. Recuerda, yo solo
soy un chaval normal que me drogaba, ¿entiendes? Yo casi estoy muerto de
sobredosis de cocaína y abandoné la universidad. Yo soy un fracaso según
este mundo [gira la cámara para mostrar la mansión donde vive], pero
estoy avergonzando a todos los sabios, a todos los poderosos. ¿Qué están
haciendo mis alumnos? Ahí tenéis otro alumno mío que lo revienta.
¡Bang!, otra vez, más vergüenza a los sabios, a todos estos títulos, a
todas estas formaciones universitarias que enseñan tanto y no obtienen
ningún resultado en la vida real. (30/09/2024; 801K)
Lladós aboga por una espectacularización de la vida (Debord, 1967) y
una exposición continua de la intimidad en redes sociales. El descanso y
la desconexión, en cuanto actividades improductivas, son consideradas
una pérdida de tiempo:
El urriculum tíralo a la puta basura. El urriculum hoy en día es
esto, es literalmente esto [muestra su móvil]. Cada día haces un
urriculum de dónde estás, de lo que haces, de quién eres y la gente de
valor se va a asociar con la gente de valor. Tú vas a atraer a quién
quieras atraer en las redes sociales cuando eres constante. Todo el
mundo, hasta un billonario, ¿qué tiene en la mano? [Enseña de nuevo el
móvil], ¿qué abres? Esto, mira, o sea, mira el poder de las redes, mira
todas estas personas que hay aquí hoy, ¿qué he hecho yo, bro?
Atraerlas por mi contenido, no hay más, tío. Si no estás en las redes
eres tonto. (22/08/2024; 257K)
Más que un entrenador de fitness o un coach motivacional, Lladós se
presenta como un líder espiritual que anima a sus seguidores a salir del
sistema, desconfiar del entorno y escuchar la voz de Dios:
[…] Dejad de escuchar al sistema, la Matrix. Claramente se puede ver,
lo podéis sentir, que hay una gran guerra ahora mismo. No una guerra de
armas, no. Una guerra espiritual entre la luz y la oscuridad, se nota la
energía, tenéis que aislaros de toda esa mierda, todo eso son
distracciones para frenaros, para dejaros paralizados. […] Es un mensaje
que tenía que daros, no sé por qué, justo ahora que me han devuelto el
Bugatti y es todo azul como el cielo, me ha venido este mensaje, me ha
inspirado. Y voy a postear esto ahora mismo, desde el Bugatti, para ti,
desde cualquier parte del mundo porque… ¿de qué color es tu Bugatti?
(30/04/2024; 420K)
En el video conduce un Bugatti Chiron valorado en más de tres
millones de dólares, uno de los varios súper deportivos que posee y con
los que se exhibe constantemente en sus redes sociales. La pregunta “¿de
qué color es tu Buggati?” es un meme de la manosfera, pero no es
original de Lladós sino del ya mencionado Andrew Tate, que la formula en
tono irónico como respuesta a aquellos que le critican y no pueden
permitirse su estilo de vida. Los memes simplifican
los postulados de la manosfera a través de la caricatura y el humor
irreverente, lo que facilita la transmisión de sus mensajes a otros
espacios y un posicionamiento rápido e irreflexivo ante cuestiones
relacionadas con el sexismo, la masculinidad o la igualdad de género
(García-Mingo y Díaz Fernández, 2022).
3.3. Cómo ser un hombre
El sexismo es un conjunto de suposiciones, creencias, estereotipos y
narrativas culturales que justifican y racionalizan las desigualdades
entre los sexos (Manne, 2017). A raíz de las diferencias biológicas, el
poder y el control se han asignado históricamente a los hombres, pues
son quienes poseen mayor fuerza física, lo que les permite imponerse y
mandar, mientras que las mujeres han sido consideradas como débiles y
por tanto, inferiores. Ser hombre no es solo no ser mujer, sino también
sentirse superior a ellas y dominarlas (Arconada, 2008). De este modo,
la masculinidad hegemónica desprestigia y estigmatiza todo aquello
asociado a lo femenino (Connell, 2001). Lladós se presenta ante sus
seguidores como una especie de policía del género que amenaza con
desenmascarar a aquellos varones que no cumplen con los estándares de la
masculinidad que él propone, a los que tacha de “blandos” y por tanto de
poco hombres:
[…] Entonces la pregunta es: ¿quién es el hombre? Dios creó un hombre
para trabajar, para proveer y para servir. Que yo sepa, el alcohol, ¿qué
hace? No hace nada de eso. Lo que te hace es escapar de tu realidad
porque eres un blando, ¿entiendes? Eso es lo que eres: un blando, un
gallina. Llevas un [Nissan] Altima, un Sentra y tienes una panza. Bro,
cierra la fucking boca, se te ha acabado el chollo, ha llegado
el tito Lladós y te ha mostrado qué es un hombre, no te puedes esconder.
Ahora tienes que ir al gimnasio y dejar de beber. (01/09/2024; 315K)
Coleccionar mujeres siempre se ha considerado una prueba de virilidad
(De Miguel, 2021) y, aún hoy, el estatus masculino se mide por la
acumulación de capital y de parejas sexuales (Illouz, 2012). Lladós
aparece en multitud de videos rodeado de mujeres cosificadas a las que
deshumaniza al compararlas con coches. Su narrativa ejemplifica la
impronta de una cultura neoliberal en la que el sexo es más un acto de
consumo que relacional y en el que las mujeres son instrumentalizadas
para satisfacer deseos estrictamente sexuales. Si renuncia a ellas no es
porque esté comprometido con su esposa, sino como muestra de su desapego
hacia los bienes materiales:
Yo hace un mes y medio me quería cepillar a latinas, colombianas…
aunque estuviera casado, yo quería irme y cepillarme a otras latinas.
Ahora es lo último que quiero hacer, no quiero ni saber nada de ellas.
Eso es una evolución espiritual, interna. Antes tenia un vacío, tenía
una sed que no podía suplir. Literalmente, venga y quería y siempre más
y un coche y quería otro coche… Pero no quiero ningún fucking
coche más. Es más, quiero quitarme coches, no quiero más coches,
¿entendéis? (05/08/2024; 405K)
Su esposa aparece en muchos de sus videos, pero siempre en su segundo
plano, para corroborar sus afirmaciones o responder con monosílabos
preguntas retóricas. En una de estas grabaciones llega a afirmar que las
cualidades positivas de esta son mérito suyo, al entrenarla de forma
inconsciente todos los días:
[…] No se dan cuenta las mujeres que quieren ser como Puchi, las
mujeres ahí fuera que se cuidan, que son bonitas… que Puchi es quien es
porque yo le hago coaching veinticuatro siete. Ella no se da cuenta,
pero yo todo lo que le hablo es coaching, yo le hago mastermind
todo el día. Ella es muy sabia, es muy inteligente porque esta conmigo y
me escucha todo el día. (15/08/2024; 230K)
En la retórica sexista de Lladós, las mujeres representan símbolos de
estatus que se pueden “obtener” con dinero, pues de su discurso se
desprende que son materialistas y fácilmente impresionables:
¿Un poema que enamora a cualquier mujer? Solo necesitas un Bugatti y
una rosa, y ya está. (01/09/2024; 641K)
El rol tradicional del hombre como proveedor es otro de los
estereotipos de género que más repite Lladós en sus discursos. Ser un
“hombre de valor”, término popularizado por la comunidad de los PUAs,
equivale en el lenguaje de la manosfera a destacar dentro de un mercado
sexual altamente competitivo:
Escuchad, hombres, ¿queréis ser hombres? Vosotros pagáis siempre,
¿vale? Pedazo de fucking nenas, aunque no tengáis dinero lo
pagáis y, si no tenéis dinero, no salís. Nadie os tiene que pagar nada,
esos son fucking blandos. Tú vas a cenar y tienes que proveer,
no es una opción, no es como fifty fifty o ella paga una. No,
no, no, es como “tú vas a pagar siempre”, ¿entiendes? (05/08/2024;
470K)
Lladós se burla de los hombres que envían imágenes no solicitadas de
sus genitales. Esta práctica, cada vez más común debido al uso de
dispositivos digitales, se considera acoso sexual (Delegación del
Gobierno contra la Violencia de Género, 2020), puesto que tiene como
objetivo intimidar y disciplinar a las mujeres (Hayes y Dragiewick,
2018). Sin embargo, en uno de sus videos, Lladós le resta importancia al
confundirla con una técnica torpe de seducción:
Esto es un mensaje a todos los hombres que enviáis vuestra foto, o
sea, perdón, una foto de vuestra salchicha, fuck [risas]. Yo
nunca he enviado mi salchicha a ninguna mujer, ni siquiera a mi mujer,
eso que quede claro, para que me entendáis, ¿vale? Porque yo no quería
enviar salchichas, quería meter la salchicha, ¿entiendes? [De fondo se
escucha a su esposa, incómoda, suplicándole que se calle: “Ya, por
favor”]. Mi amor, les estoy diciendo la verdad, no puedo mentir, joder.
Me he retirado ya de meter salchichas [risas], es la verdad. No enviéis
salchichas, metedlas, ¿vale? Si queréis aprender a meter salchichas me
mandáis un DM, ¿vale? Porque esas mujeres a las que les enviáis
salchichas, las espantáis. Yo sé cómo atraerlas, lo he hecho, me he
retirado de ello y las tenéis todas para vosotros. (01/09/2024;
501K)
El humor es la principal herramienta para transformar el sexismo en
misoginia (Manne, 2017) y contribuye a percibir la manosfera como un
espacio lúdico y, por tanto, inofensivo (Bates, 2023).
4. Conclusiones
La manosfera se ha convertido en los últimos años en un tema de
investigación emergente dentro del ámbito académico español. Un
ecosistema complejo generado en el entorno virtual pero interconectado
con otros fenómenos del mundo offline, como el ascenso de la
ultraderecha o la creciente polarización social (García-Mingo y Díaz
Fernández, 2023). Sin embargo, pese a este aumento de la literatura,
apenas hay trabajos que aborden la problemática de los gym
bros, una subcultura en auge por la expansión de la industria del
coaching y la autoayuda y la mayor preocupación por la imagen
corporal y el ejercicio físico de las nuevas generaciones (Motyka,
2024).
En el modelo estandarizado de masculinidad y éxito que proponen estos
influencers del fitness, con el dinero y las abdominales como medida de
la valía personal, la práctica deportiva se plantea como una batalla
contra uno mismo y un compromiso con los valores emprendedores del
neoliberalismo. El cuerpo, como principal activo en el que invertir, ya
no es concebido como valor de uso o de cambio (como fuerza de trabajo),
sino como valor de exhibición con el que obtener plusvalías en el nuevo
régimen del espectáculo (Costa, 2008). La fortaleza física es entendida
como sinónimo de hombría y fortaleza mental, mientras se humilla y
desprecia a aquellos que no cumplen con los estándares estéticos o
económicos: hombres “blandos”, “nenazas”, “mileuristas” o “plebeyos”,
según el discurso de Lladós. Las mujeres apenas tienen cabida en este
universo creado por y para los varones, en el que solo figuran como
trofeos en el asiento del copiloto de un coche deportivo o en la
cubierta de un yate. Esto tiene consecuencias en términos de
representación y legitima estereotipos de género machistas que relegan a
las mujeres a meros objetos sexuales.
La dificultad para acceder a una vivienda y los problemas para
insertarse en un mercado laboral cada vez más competitivo frustran los
proyectos vitales de una gran parte de la juventud española. Incluso
aquellos que tienen estudios universitarios, a menudo se ven abocados a
deambular en los márgenes del empleo encadenando becas, trabajos
voluntarios o contratos temporales que lastran su independencia y les
mantiene atrapados en un presente intransitable, sin poder avanzan hacia
la etapa adulta. En este contexto de incertidumbre, la manosfera es
percibida por muchos de estos jóvenes como una herramienta de autoayuda
que les brinda una comunidad de apoyo formada por individuos afines y
una filosofía de vida sencilla con la que entender un mundo cada vez más
complejo. En contraste con esta realidad precaria, la vida idealizada y
llena de lujos que exponen en sus redes sociales los gym bros
como Lladós puede resultar muy atractiva, máxime cuando se presenta bajo
la retórica de la meritocracia y la igualdad de oportunidades. Crean,
además, vinculaciones con sus seguidores mediante un lenguaje propio,
irónico e incisivo que echa mano de la cultura del meme y del “zasca”
para crear complicidad y sentido de pertenencia. De este modo, quien no
este familiarizado con la retórica de la manosfera puede percibir a los
gym bros como fanfarrones tendentes a la hipérbole, a los que
nadie toma demasiado en serio. Sin embargo, no se debería menospreciar
su influencia, ni el peligro que suponen sus discursos cargados de
estereotipos de género. Pese a no ser abiertamente hostiles contra las
mujeres, como otros grupos de la manosfera, el sexismo del que hacen
alarde en sus publicaciones y su defensa a ultranza de los preceptos
neoliberales del individualismo y la responsabilidad propia despolitizan
los problemas estructurales y desarticulan cualquier intento de lucha
colectiva, que es la principal herramienta del feminismo para construir
una sociedad más igualitaria y justa. Por tanto, creemos necesario
seguir investigando a esta comunidad para poder entender el fenómeno de
la manosfera en toda su magnitud.
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