Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos
Cuadernos de Filología Clásica (Estudios griegos e indoeuropeos) (ISSN 1131-9070, ISSN-e 1988-2637) es una revista de periodicidad anual que continúa desde 1991 en su especialidad, juntamente con la sección la sección latina, la antigua revista Cuadernos de Filología Clásica. Refundada por los Catedráticos José S. Lasso de la Vega y Luis Gil Fernández, acoge en sus páginas colaboraciones científicas españolas y extranjeras que versen sobre los ámbitos comprendidos bajo los conceptos de Filología Griega y Lingüística Indoeuropea.
La revista Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos, para fomentar el intercambio global del conocimiento, facilita el acceso sin restricciones a sus contenidos desde el momento de su publicación en la presente edición electrónica, y por eso es una revista de acceso abierto. Los originales publicados en esta revista son propiedad de la Universidad Complutense de Madrid y es obligatorio citar su procedencia en cualquier reproducción total o parcial. Todos los contenidos se distribuyen bajo una licencia de uso y distribución Creative Commons Reconocimiento 4.0 (CC BY 4.0). Esta circunstancia ha de hacerse constar expresamente de esta forma cuando sea necesario. Puede consultar la versión informativa y el texto legal de la licencia.
El concepto de “vacío” como elemento constituyente de la materia en la Epístola a Heródoto de Epicuro
En el presente artículo se analiza la justificación epicúrea del concepto de “vacío” (κενόν) en el compendio conocido como Epístola a Heródoto, conservado en el libro décimo de Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, de Diógenes Laercio (§35-86). Para ello se recurre a una lectura basada en la correlación existente entre la justificación de la exisencia del “vacío” (κενόν) y la gnoseología epicúrea (κανών) formuladas en la misma carta – en §40 y §38 respectivamente – teniendo en cuenta la última edición de Tiziano Dorandi, que intenta diferenciar entre la versión de Diógenes Laercio y los ipsa verba de Epicuro. La propuesta de lectura incide en el distanciamiento crítico del filósofo samio respecto al término aristotélico de “lugar” (τόπος) y aporta argumentos para la interpretación del vacío epicúreo como “elemento constituyente” de la materia visible (σώματα), una idea similar aunque no idéntica a la noción de “complementariedad” defendida por David Konstan.
Derechos de autor 2024 Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos
Pseudo-Galeno, Praesagitio omnino vera expertaque: primera edición crítica
Se trata de una composición tardía sobre el pronóstico, hecha a partir de textos de Hipócrates y Galeno, tomados en su mayoría de compiladores. Se encuentra en tres manuscritos del siglo XV, Parisinus gr. 2269, Mutinensis gr. α. U. 9. 04 (61 Puntoni), y Palatinus gr. 143. No existen traducciones medievales. La primera edición es de René Chartier en 1639, hecha sobre el Parisino. Giorgio Valla tradujo el texto del Mutinense (1498). Se recogen los loci similes, así como rasgos de la transmisión y de la lengua. Esta es la primera edición crítica del tratado, a la que se añade stemma codicum y traducción al castellano.
Derechos de autor 2021 Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos
El complejo mundo de la retórica mágica: una mirada más allá de la coacción
En la religión greco-romana, los dioses podían escuchar o no la plegaria, acudir o no al ritual, pero generalmente su colaboración estaba garantizada si el ritual se realizaba correctamente, libre de impurezas que lo invalidaran y los dioses eran apropiadamente invocados. Sin embargo, en el contexto de la práctica mágica, donde el agente ritual –el mago o la persona que realiza el rito mágico– actuaba movido por intereses egoístas fuera de un contexto religiosamente sancionado, la colaboración divina no estaba garantizada. Entonces, ¿cómo se lograba esta? En este artículo mi propósito es realizar un elenco de los recursos retóricos y estrategias persuasivas utilizadas en el diálogo con los dioses por los practicantes de magia con el fin de ilustrar el rico abanico de procedimientos empleados en el lógos mágico para lograr el apoyo divino.
Un maestro della parola negativa: il sicofante presso i commediografi greci
Nel presente lavoro è illustrata la maschera ‘comica’ del sicofante, quale emerge da riferimenti, allusioni e metafore ricorrenti in Aristofane e negli altri commediografi del V e IV sec.: la commedia greca sottopone la figura storica, giuridica e sociale del sicofante a una rivisitazione caricaturale, e, per evidenti fini comici, ne altera e esaspera i tratti negativi: ingerenza negli affari privati dei cittadini, arrogante vis accusatoria, venalità, aggressività verbale, disinvolta arte della simulazione e della dissimulazione; un ritratto forse troppo ingeneroso per essere vero, ma senza dubbio efficace per consentire agli spettatori ateniesi di riflettere (e probabilmente anche di sorridere, sia pure nel breve tempo della rappresentazione teatrale) in merito ai paradossi e alle distorsioni del loro sistema giudiziario.
Derechos de autor 2026 Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos
La Medea de Eurípides y la expulsión del miasma: un motivo ritual dramatizado
En sus versos finales la tragedia Medea de Eurípides contiene una clara alusión a la realidad cultual de la expulsión del miasma (E. Med. 1378-1383). La referencia evoca los ritos anuales de purificación que se celebraban en la ciudad de Corinto en conmemoración por el asesinato de los hijos de Medea. Si analizamos con detalle la obra en su conjunto podemos observar la manera en que alusiones muy similares son dramatizadas de forma recurrente a lo largo de la tragedia. La reiteración de motivos comunes anticipa, en cierto modo, el momento final de la obra, en que la protagonista debe ser expulsada por el derramamiento de sangre que ha cometido con el asesinato de sus propios hijos.
Nota a P. Vindob. gr. 29788, fr. 3 Livrea = APHex I 45, 3 Perale
La presente nota si sofferma su un problema testuale di P. Vindob. gr. 29788, fr. 3 Livrea = APHex I 45, 3 Perale, attribuito a Pamprepio di Panopoli, e propone una lettura del v. 79 che appare in linea con lo stile degli altri versi, improntato ad antitesi e parallelismi. Si conferma, così, la notevole elaborazione stilistica del poemetto.
A propósito del dativo plural θυσίαισι en el Himno homérico a Deméter (h.Cer.368)*
Este estudio ofrece un análisis detallado de la forma θυσίαισι en el Himno homérico a Deméter (h.Cer. 368), destacando su inusual terminación en -αισι para el dativo plural, que no se documenta en la épica homérica. Aunque se ha considerado un aticismo, esta interpretación choca con el hecho de que el ático arcaico utiliza -ᾱσι o -ησι. Otras propuestas sugieren enmendar la forma en θυσίῃσι o θυέεσσι, pero esta corrección no parece necesaria. La forma puede entenderse, más bien, como una variante poética inf luenciada por la tradición lírica arcaica, donde la terminación -αισι es frecuente. La artificiosidad del lenguaje épico y las innovaciones lingüísticas en el himno, así como el uso del término θυσίη en lugar del épico θυός, sugieren una actualización estilística relacionada con el contexto religioso de la composición..
Demóstenes frente a Esquines: una oposición también en algunas frecuencias lingüísticas. Panorama en otros géneros y autores
La comparación entre los oradores griegos Demóstenes y Esquines también se estudia mediante el recuento de algunos rasgos lingüísticos que han pasado bastante desapercibidos hasta ahora, y se proyecta a lo que ocurre en otros autores y géneros de la literatura griega.
Traducción al castellano de los juramentos hipocráticos en prosa
En el presente escrito se presenta una nueva traducción al castellano del juramento hipocrático en su versión pagana, tomando en cuenta la última edición de Jacques Jouanna (2018) y todos los avances y descubrimientos codicológicos hasta la fecha. Además, se presenta la traducción al castellano del texto conocido como juramento hipocrático cristiano. A manera de apéndice se presentan las imágenes y transcripciones de manuscritos griegos que no están disponibles en ninguna otra publicación o formato, precisamente para subsanar este vacío en la investigación moderna. El objetivo de las traducciones, realizadas en la medida de lo posible tratando de dejar de lado la interpretación basada en la tradición textual, es presentar al lector de lengua castellana una nueva versión que le permita entender, interpretar y contextualizar de acuerdo con a las necesidades de su propia área de estudio el texto más famoso del corpus Hippocraticum en sus dos versiones más populares históricamente.
Vocative use in Classical Greek narrative monologues: the case of Euripides and Plato
Este trabajo se propone analizar la interacción, particularmente el uso de los vocativos, en textos de carácter monológico-narrativo en griego clásico. Para ello, se ha construido un corpus de mitos platónicos y de discursos de mensajero de Eurípides, al que se ha aplicado el instrumental teórico de la narratología y del Análisis de la Conversación. Los resultados arrojados prueban que hay un patrón de uso de vocativos: se dan en las partes marginales de la narración (sumario, coda o evaluación), cuando se regresa al punto de partida de la interacción (return home) y al introducir discurso directo. Hay diferencias en la cantidad de vocativos según el autor y según la implicación del narrador en la narración.
Plenitud noemática y completitud epistémica en Parménides
Argumento que Parménides consideraba que tanto el camino ὡς ἔστιν como las δόξαι mortales (según se presentan en su poema) eran relatos satisfactorios en su respectivo nivel, ya que ambos pretendían abarcar τὸ πᾶν en su totalidad. Parménides se dio cuenta de que todo acto cognitivo tiene contenido noemático y creía que las explicaciones adecuadas no pueden carecer de ese contenido. Así, puesto que intentaba explicar la realidad en su conjunto más que un objeto en particular, se aseguró de que el camino ὡς ἔστιν y las δόξαι mortales agotaran la totalidad de lo real a su manera: mientras que la primera explicación omitía, la segunda tenía en cuenta todas las cosas distintas conocidas por los seres humanos. El presente artículo propone la hipótesis de que, a pesar de sus diferentes estatus epistémicos, las dos doctrinas de Parménides satisfacen el principio de “plenitud noemática”, según el cual las explicaciones adecuadas no pueden postular o implicar algo para lo que no existe contenido noemático. Pues yo soy de los que ven similitudes entre Parménides y Kant, y pienso que la “plenitud noemática” puede entenderse tanto como un principio regulativo con respecto a las δόξαι mortales cuanto como un principio constitutivo con respecto al camino ὡς ἔστιν.
Holstenius, Vossius e la Tattica di Arriano. Nuove riflessioni su un passo programmatico e problematico
A key transitional passage between the two sections of Arrian’s Tactica (chapter 32, 3) is problematic due to textual and interpretative issues, particularly concerning a corrupted segment and the meaning of the phrase ὑπὲρ αὐτοῦ τοῦ βασιλέως, which has mostly been translated as «for the emperor». Two emendations have been proposed to restore the corrupted text, also in order to identify the book and the person which Arrian is seemingly referring to. Although in Roos’s reference critical edition (Roos & Wirth 2002) these emendations are attributed to 19th-century scholars, they are actually found in the marginal notes and text of some manuscripts of the Tactica attributable to Isaac Vossius (Parisinus gr. 2539) and Lukas Holstenius (Barb. gr. 200 and Barb. gr. 245). The analysis of the corrupted passage from Tact. 32, 3 as it appears in these manuscripts – which is carried out in this article for the first time – opens up a new interpretative scenario and allows us to trace Vossius’ and Holstenius’ scholarly activity, sheding new light on the complex relationships between them and the codices of Arrian’s Tactica.
La traducción de la Antígona de Sófocles de Graciliano Afonso: una posible fuente indirecta
Tratamos de mostrar en este trabajo que la traducción de la Antígona de Sófocles, realizada en la segunda mitad del siglo XIX por el humanista canario Graciliano Afonso Naranjo, no se hizo directamente del griego, como ocurre con otras versiones suyas, especialmente de clásicos latinos, sino que se ayudó de versiones realizadas en otras lenguas, especialmente el francés y el inglés, lenguas que conocía este autor. A este respecto la intensa búsqueda que hemos realizado nos ha permitido descubrir muchos paralelismos entre la traducción sofoclea de Afonso y la traducción que de esta obra hiciera el clérigo ingles Thomas Francklin (1721-1784).
El hexámetro oracular en las fuentes epigráficas atribuidas a Claros
El artículo analiza el comportamiento del hexámetro de los oráculos epigráficos atribuidos al santuario de Claros, en Asia Menor, datados de los siglos ii-iii d. C. A pesar del carácter fragmentario de los textos, los datos extraídos se ponen en relación con el corpus de Delfos, los Oráculos Sibilinos y los oráculos transmitidos en la Teosofía de Tubinga. Se analizan así los esquemas del hexámetro, su grado de acumulación, la combinación de dáctilos y espondeos y la frecuencia de uso de espondeos. La comparación de estos textos oraculares con otros textos poéticos permite observar las tendencias poéticas en la composición de los textos oraculares, así como aportar más datos sobre la evolución de la técnica hexamétrica en la literatura griega.
Il mito di Tantalo nell’Anonimo maltese (XII secolo)
Il contributo propone una traduzione commentata di alcuni versi del carme di supplica di un anonimo poeta esiliato nell’arcipelago maltese nella prima metà del XII sec.; in particolare, si cercherà di individuare e delineare le possibili tradizioni e fonti a cui l’Anonimo si sarebbe ispirato per il mito di Tantalo, narrato nella sua prospettiva e in relazione alla sua vicenda personale.
El eco de Homero en la Ilustración hispanoamericana
En el presente estudio se analiza cómo los escritores ilustrados de Hispanoamérica se valieron de la figura y la obra de Homero, integrándolas en los debates sobre la cultura, el legado indígena y los acontecimientos históricos del Nuevo Mundo. En una época marcada por un renovado interés en la tradición clásica, el aedo griego adquirió relevancia no solo en el ámbito literario, sino también en el discurso científico y político. Considerado símbolo de civilización, modelo literario y referente del heroísmo, Homero fue invocado tanto por defensores del orden virreinal como por partidarios de la independencia. Su obra se convirtió en un recurso de disputa erudita, capaz de articular visiones contrapuestas de la realidad americana.
Este artículo ofrece una nueva etimología para el griego antiguo οὐδών ‘tipo de zapato de fieltro’. Argumenta que el verbo protoindoeuropeo *h1au̯dh(h1)- ‘ponerse el calzado’ ofrece un origen formal y semánticamente adecuado, si se tratase de un préstamo del luvita, lo que confirma la opinión antigua de que esta palabra se originaba en Cilicia.
Il fr. 163 K. dell’Antigone di Euripide: esegesi e ipotesi di contestualizzazione
Il contributo prende in esame il personaggio di Antigone nell’Antigone di Euripide, confrontandolo col personaggio dell’omonimo dramma di Sofocle e delle Fenicie di Euripide. In particolare, viene offerta una nota esegetica, con ipotesi di contestualizzazione, del fr. 163 K., generalmente trascurato negli studi relativi all’Antigone di Euripide per via della sua non chiarissima interpretazione e delle difficoltà ad inquadrarlo nella nebulosa trama dell’opera.
Las interrogativas ecoicas en Aristófanes desde una perspectiva sintáctica
Las interrogativas de eco o ecoicas son enunciados que representan un estímulo previo, lingüístico o contextual, en el marco del discurso. Su estudio como categoría se ha abordado en distintas lenguas, no así de forma general en el griego antiguo. En esta lengua, las ecoicas presentan como característica fundamental la alternancia entre los paradigmas interrogativos de τίς y ὅστις. En este trabajo se aborda una caracterización de las interrogativas de eco en el corpus de las comedias de Aristófanes, clasificándolas en base a su estructura sintáctica y poniendo en relación su interpretación con los postulados generales de las interrogativas de eco en otras lenguas. Se catalogan de este modo una serie de secuencias antes no descritas. Por último, se defiende que la aparición de ὅστις en las ecoicas griegas corresponde a una marca sintáctica relacionada con el sentido interpretativo de estas secuencias, que encuentra correlatos en otras lenguas como el español.
Il tema della Perla: gli Atti di Tommaso e gli Inni sulla Perla di Efrem il Siro
Negli Atti di Tommaso, composti intorno al III secolo d.C., è incluso l’Inno della Perla che è riconducibile ad una visione gnostica del mondo. Esso narra di un mito salvifico in cui il protagonista, un giovane principe, partendo dall’Oriente, riesce a recuperare, in Egitto, una perla custodita da un serpente. Ciò consente al protagonista di tornare in patria e di poter rivestire un ruolo nel regno del padre. La Perla, nel simbolismo cristiano, è divenuta emblema di Cristo, della sua nascita verginale e del regno dei Cieli. Questo tema lascia tracce, in area siriaca, nel cristianesimo del IV secolo d.C. nei cinque Inni sulla Perla composti da Efrem il Siro, che, con immagini di forte suggestione, in cui mondo naturale e mondo spirituale sono strettamente legati, fa della Perla il simbolo perfetto della bellezza della fede.
Ver para creer: el uso de la écfrasis en el Contra los juegos y el teatro de Juan Crisóstomo
Este trabajo pretender demostrar que en su homilía Contra los juegos y el teatro Juan Crisóstomo se amparó en los recursos narrativos propiciados por la écfrasis para desarrollar su crítica contra aquellos feligreses que dejaron de asistir a misa para frecuentar los espectáculos teatrales con tal grado de asiduidad que motivaron las reprimendas del religioso. Con el fin de llevar a cabo un análisis de tipo retórico-literario de una écfrasis incluida en la homilía, se ofrecerá en primer lugar una contextualización de las críticas a los espectáculos teatrales en el periodo imperial y tardo-antiguo para, a continuación, analizar dicha écfrasis en la que Crisóstomo denuncia los daños morales que comportaba la asistencia al teatro. El desarrollo de dos de los elementos constitutivos de la écfrasis (ἐνάργεια y σαφήνεια), así como el marco visual generado por una τειχοσκοπία intercalada en la propia écfrasis, facilitaron la exposición de la crítica de Juan Crisóstomo de ciertos aspectos de los espectáculos teatrales que suponían un peligro para el alma de un cristiano.
Crítica literaria y fanfarronería a través de un lexema en Aristófanes
El término κόμπος y sus cognados presentan gran variedad de usos en los textos literarios, que, con frecuencia, resulta confusa. A través del estudio de sus valores y funciones semánticas precisas, se analiza su presencia en la comedia aristofánica (Ar. Ach. 589, 1182; Eq. 696; V. 1248; Au. 1126; Ra. 839, 940, 961).
O presente artigo revisita o tema do exílio de Diógenes Cínico, ocorrido em razão de um suposto delito de ‘falsificação da moeda’ (παραχάραξις τοῦ νομίσματος), que o leva de Sínope, sua cidade natal, a Atenas, e cujas principais versões foram preservadas na abertura do livro VI de Diógenes Laércio (D. L. VI 20-21), o livro dedicado ao cinismo. Conectando este a outros temas relevantes da tradição cínica, em particular ao ‘uso das representações᾽ (χρπῆσις φαντασιῶν), defende-se aqui que o exílio é a alma mater do pensamento diogeniano e que, neste sentido, o conjunto das narrativas que o evocam funcionam como um verdadeiro mito fundador do cinismo.
Plutarco y las cualidades de las mujeres de Fócide a través de los lexemas verbales en Γυναικῶν ἀρεταί
Plutarco, en Virtudes de las mujeres, escribe que la virtud es la misma tanto para el hombre como para la mujer, lo que los diferencia es la aproximación a esa virtud. En este estudio se propone extraer y aclarar cuáles podrían ser las virtudes de las mujeres focenses a través del análisis semántico de los lexemas verbales con los que el autor lleva a cabo la narración de las hazañas de éstas. Asimismo, se plantea, a través del análisis, conocer cuál es la disposición interior de las actuantes y, así, intentar vislumbrar otro tipo de mujer que no sea ateniense o espartana, pues éstas últimas son las más conocidas gracias a las fuentes que se han conservado, entre ellas las del autor de Queronea.
Textos herméticos. Introducción, traducción y notas de Jorge Cano Cuenca, Madrid, Alianza, 2024. 394 pags. ISBN 9788411487740
James Patrick Mallory, The Indo-Europeans Rediscovered. How a Scientific Revolution is Rewriting their Story, Londres, Thames and Hudson, 2025. 448 págs. ISBN: 9780500028636
Lussuria e corruzione morale: μάχλος e δίυγρος da Suetonio a Eustazio
Questo articolo ricostruisce la storia della glossa μάχλος· ὁ δίυγρος attestata in Suetonio e ripresa da Eustazio, il quale fa riferimento anche a un’ ἄμπελος ῥεομένη chiamata μάχλος da Eschilo. Rimettendo in discussione il dogma, proposto dal Filetero Pseudoerodianeo e accettato da diversi dizionari moderni, che μάχλος fosse un aggettivo riferito alle donne—dogma contraddetto sia da attestazioni letterarie che da quanto riportano i lessici non atticisti—discuto l’origine di μάχλος e il suo rapporto con μάχομαι (entrambi, come è stato già notato, implicano aggressività, se non addirittura hybris). Con l’aiuto di Teofrasto, identifico l’ ἄμπελος ῥεόμενη con l’uva che cade acerba e con la vite dal fogliame sovrasviluppato che ne impedisce la maturazione. Questo processo veniva descritto in greco con il verbo διυγραίνω, il che spiega la scelta verbale di Suetonio, che con δίυγρος ὑπὸ καταφερείας intende appunto l’uomo rammollito dalla lussuria.
¿La utopía que no es? Macondo, Comala, Santa Mónica de los Venados y la tradición de la utopía griega antigua
Este trabajo busca establecer la relación entre la tradición del pensamiento utópico griego, tal y como se encuentra plasmado en obras de la literatura griega antigua, y tres novelas de la literatura hispanoamericana del siglo XX paradigmas del llamado Realismo Mágico, como son Cien años de soledad, Pedro Páramo y Los pasos perdidos, a fin de determinar si es posible considerar a estas novelas como obras propiamente utópicas.
Redes líricas transnacionales: Safo, Mercedes Matamoros y Michael Field
Este artículo estudia la recepción poética de Safo como fenómeno transnacional en el contexto del cambio de siglo del XIX al XX, proponiendo una lectura comparada de dos poemarios: Long Ago (1889) de Michael Field y El último amor de Safo (1902) de Mercedes Matamoros. El objetivo de esta comparación es triple: alejarnos de la crítica tradicional enfocada en cánones nacionales y vínculos intertextuales directos, adoptar una perspectiva más atenta a posibles redes poéticas transnacionales insospechadas y, más concretamente, revelar tanto las correlaciones temáticas –en torno al erotismo, el simbolismo ofídico, la subversión de los roles de género, el deseo homoerótico y los impulsos de venganza– como las diferencias estructurales, materiales y estéticas entre las dos obras. En última instancia, el presente artículo pretende diversificar el estudio de la recepción de Safo de un modo que propicie el encuentro entre voces líricas de diferentes latitudes lejanas y culturas diferentes, pero unidas por el alcance global del legado de Safo durante la transición del siglo XIX al XX.
Antonio Stramaglia (ed.), À l’aube du roman. La fiction narrative au siècle d’Auguste, avec la collaboration de Pascale Derron, Vandoeuvres, Fondation Hardt (Entretiens sur l’Antiquité classique LXX), 2025. 365 págs. ISBN 978-2-600-00770-2