Anales del Seminario de Historia de la Filosofía
La revista Anales del Seminario de Historia de la Filosofía (ISSN 0211-2337, ISSN-e 1988-2564) es una publicación periódica cuatrimestral. En sus páginas se editan investigaciones sobre problemas historiográficos de la Filosofía y sobre cuestiones filosóficas desde la Antigüedad hasta la actualidad, con especial atención al pensamiento español e iberoamericano. Acepta originales en las principales lenguas occidentales e incluye reseñas y notas bibliográficas sobre la actualidad de la bibliografía sobre historia de la filosofía.
La revista Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, para fomentar el intercambio global del conocimiento, facilita el acceso sin restricciones a sus contenidos desde el momento de su publicación en la presente edición electrónica, y por eso es una revista de acceso abierto. Los originales publicados en esta revista son propiedad de la Universidad Complutense de Madrid y es obligatorio citar su procedencia en cualquier reproducción total o parcial. Todos los contenidos se distribuyen bajo una licencia de uso y distribución Creative Commons Reconocimiento 4.0 (CC BY 4.0). Esta circunstancia ha de hacerse constar expresamente de esta forma cuando sea necesario. Puede consultar la versión informativa y el texto legal de la licencia.
Estructura intencional y libre fantasía en Ideas I de Edmund Husserl
El presente artículo desarrolla un análisis crítico de papel metodológico que desempeña la libre fantasía en Ideas I. Haciendo visible la estrecha relación entre las modalizaciones de conciencia y la estructura noético-noemática de los actos intencionales, se demostrará la necesaria complementariedad de los métodos de las reducciones eidética y fenomenológica para el proyecto de Husserl de una crítica fenomenológica del conocimiento. Con ello se busca poner de relieve que el rendimiento de la fantasía tuvo un impacto metodológico decisivo para la conversión trascendental de la fenomenología.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Anales del Seminario de Historia de la Filosofía (2019)
El artículo se presenta como una cierta hermenéutica de la estética de Kant a partir del lugar que ocuparía la figura del párergon (ornamento) en su teoría de lo bello, sobre todo considerando el compromiso teleológico que se sugiere como esencialidad de la estética del filósofo prusiano. Esta estética parergonal o decorativa, más allá de una presunta filosofía del arte de corte iluminista que pudiera ser vista en la tercera Crítica, pone en vista un inesperado compromiso barroco de la filosofía de lo bello en Kant, especialmente si se tiene en cuenta el fundamento estético-ontológico del párergon por antonomasia: la hojarasca. A la luz de este estudio, el genio de la Crítica estética y el intelecto arquetípico de la Crítica teleológica parecen quedar subordinados a una inesperada nada arquitectónica de la última Crítica.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Anales del Seminario de Historia de la Filosofía (2020)
Notas sobre el "primum cognitum" en Cayetano y su vínculo con la metafísica
Cayetano tuvo un papel protagónico en los debates intelectuales de su época (s. XVI), destacándose como un auténtico adalid del tomismo; inclusive muchas de sus tesis pasaron a formar parte de tal doctrina, las cuales –a veces matizadas y otras no tanto– perviven hasta nuestros días. Entre los diversos temas que afrontó se destaca su particular noción de primum cognitum. Aquí, partimos del hecho de que la tradición tomista no ha visto mayores inconvenientes en equiparar lo que entienden Cayetano y el Aquinate por el ens primo cadit; empero nosotros estamos en condiciones de afirmar que tal equiparación al menos es problemática. En este sentido, nos ocuparemos de realizar un primer acercamiento al tema del ente primer conocido cayetaniano para intentar mostrar su real significado. Asimismo, procuraremos ver, ayudados por los aportes de algunos estudiosos contemporáneos –en especial el de Lawrence Dewan–, hasta qué punto tal noción se corresponde o no con los desarrollos teóricos de Tomás de Aquino, sobre todo con el vínculo entre el primer conocido y el ente como objeto de la metafísica.
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Lost in Translation: La distinción entre Mens-Anima-Intellectum en la filosofía de Spinoza y su relevancia conceptual en Ética V
El objetivo de este artículo consiste en desentrañar un problema filosófico en el pensamiento de Spinoza y que, bajo la apariencia de una dificultad semántica ligada a la traducción, evidencia la complejidad de las relaciones entre la mente y el intelecto, como también las consecuencias que se derivan de la ontología de la inmanencia en la Quinta Parte de la Ética. Esta dificultad se plantea a partir de los significados que poseen los términos Anima, Mens e Intellectum en la filosofía de Spinoza. Para ello, se analizará la relación de identidad indisoluble entre Mens y el cuerpo, y que expresa la radicalidad de la ontología de la inmanencia contra la substancialización operada por Descartes. Asimismo, se propone reinterpretar el significado que posee la Mens en la ontología de Spinoza a partir de la exposición del amor intelectual de Dios como experiencia del tercer género de conocimiento. Consideramos que es en la Quinta Parte de la Ética donde se refleja, con mayor claridad, el significado materialista de la concepción spinoziana de la Mens.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Anales del Seminario de Historia de la Filosofía (2026)
La expresión como origen de la cultura en el pensamiento de Eduardo Nicol
A lo largo de esta investigación se lleva a cabo una aproximación al concepto de expresión de Eduardo Nicol en relación con el de cultura. El punto de partida resulta la confluencia de las tres grandes líneas directrices de su pensamiento: metafísica, dialéctica y fenomenología. Esto llevó a Nicol a establecer la expresión como centro orbital de todo su pensamiento. En La vocación humana, Metafísica de la expresión o Crítica de la razón simbólica, a través de figuras como el místico, el artista, el poeta y el filósofo se van desplegando diferentes perspectivas sobre la expresión que van confluyendo en un concepto de cultura como expresión del mismo ser humano.
La razón práctica es como una acción pedagógica: observaciones sobre Algunas lecciones sobre el destino del sabio
El trabajo estudia los elementos que componen el pensamiento pedagógico en la obra Algunas lecciones sobre el destino del sabio. Se realizan algunos apuntes de orden biográfico, que dan soporte y origen a la construcción de dicho pensamiento filosófico referido a la educación, y a las características del pensamiento pedagógico y formativo para el mejoramiento y perfeccionamiento del género humano. Se concluye que el pensamiento educativo de Fichte supone el intercambio cultural, social y una relación ética intersubjetiva. La reciprocidad es una actividad racional asociada a lo pedagógico y a la ampliación de la dimensión práctica de la libertad.
Merci de créditer les auteurs lors de toute citation : Anales del Seminario de Historia de la Filosofía (2025)
Enfermedades del alma en los escritos de Gregorio de Nisa. ¿Una metáfora o una verdadera analogía?
La figura de Cristo médico atraviesa la gran mayoría de los escritos apostólicos y patrísticos. Cristo se presenta a sí mismo como el sanador de los pecados de los hombres. Luego no debería extrañarnos que esta metáfora medicinal se haya hecho extensiva a gran parte de los escritos morales y teológicos hasta mediados del siglo XIII. El pecado se presenta, metafóricamente, como una enfermedad del alma. Ahora bien, si atendemos a ciertos escritos de los padres capadocios, particularmente a los de Gregorio de Nisa, la metáfora médica en ciertos casos es remplazada por una verdadera analogía. Las enfermedades del alma no se predican sólo metafóricamente a las disposiciones morales y al pecado sino que ellas son comprendidas en sí mismas como una auténtica participación del alma en el enfermar humano. La medicina Galénica parece haber incidido directamente en esta nueva comprensión de la enfermedad del alma.
La metafísica especial de Pietro Pomponazzi
Este trabajo recupera las posiciones principales, y los argumentos sobre los cuales se sustenta, la metafísica especial de Pietro Pomponazzi. Esta metafísica se concreta en temas antropológicos y teológicos, esto es, sobre el alma, el libre arbitrio y la predestinación. En opinión de estudiosos como Martin Pine, Pomponazzi representa al aristotelismo renacentista más radical. Sin embargo, como se demuestra en el trabajo, no deja de declarar el filósofo mantuano su adhesión a la enseñanza de la Iglesia, aun cuando no pueda compaginarla con la racionalidad.
La confrontación de Heidegger con Hegel en el curso de 1930-1931: el concepto «restringido» de ser y la «onto-teología» en la Fenomenología del espíritu
Este escrito realiza un análisis crítico de la postura filosófica que Heidegger contrapone a Hegel en el curso de Friburgo del semestre de invierno de 1930-1931. Para ello, sintetiza sus puntos de encuentro y los localiza en el marco de los escritos de Heidegger de la misma época. De este modo, el concepto de «onto-teología», como diagnóstico de la filosofía hegeliana, queda encajado en otros esquemas conceptuales más conocidos de Heidegger, como son la «diferencia ontológica» y la crítica a la «metafísica de la presencia». Ello facilita al lector el acceso a la interpretación que Heidegger realiza de Hegel, aproximando así una posible valoración sobre esta interpretación.
“Empatía reiterada” como reverberación empática en Stein
En el contexto fenomenológico la intencionalidad posibilita un movimiento de ida y vuelta, pues la apertura extática hacia los correlatos intencionales abre las vías para su repercusión o reverberación en la propia “subjetividad” en cuanto el otro polo de la correlación intencional. Este artículo se ocupa con el fenómeno de la empatía reiterada que aparece pasajeramente en Sobre el problema de la empatía de Edith Stein y a la que interpretamos en su concreción específica de una reverberación empática. En un primer momento se muestra la presencia latente de diversas concreciones de un movimiento reverberante en Husserl, Scheler, Heidegger y Sartre, para quienes la reverberación porta siempre un rasgo negativo. En cambio, en un segundo momento, nuestra meta es acreditar que la empatía reiterada y su reverberación empática cumplen una función esencialmente positiva según Stein, ya que (a) fungen como génesis motivacional de la percepción interna y (b) permiten profundizar en el autoconocimiento y en la autovaloración propias
La negación externa estoica como negación existencial
La negación estoica es externa porque la partícula negativa se antepone al enunciado en su conjunto. Esto contrasta con la negación interna aristotélica, que afecta solo a una parte del enunciado, como el predicado. Además, la negación externa estoica posee también un valor existencial. El artículo propone que estas características de la negación estoica, orientadas a ampliar las posibilidades de la negación peripatética –considerada por los estoicos carente de universalidad–, reflejan una nueva perspectiva de lógica que no admite excepciones ni al principio de no contradicción ni al de bivalencia, y que concibe los enunciados como estrechamente vinculados a su importe existencial en un mundo determinado causalmente por el λόγος.
Spinoza por León Dujovne: entre el misticismo, la geometría y la filosofía judía
Entre 1941 y 1945 se publica en Argentina una obra monumental sobre la filosofía de Baruch Spinoza. Se trata de los cuatro tomos de Spinoza, de León Dujovne, que abordan de forma sistemática y exhaustiva la vida del filósofo, su contexto intelectual, su pensamiento y su recepción en la filosofía europea. El trabajo de este especialista argentino se proponía reunir y analizar críticamente la bibliografía secundaria sobre el spinozismo que se había producido en las primeras décadas del siglo XX, así como dar una interpretación del pensamiento de Spinoza en toda su extensión. Lo que ocurrió con esta obra, sin embargo, fue sorprendente: al poco tiempo de su publicación y sin lograr mayor reconocimiento cayó en el olvido, suerte triste que persiste en la actualidad. En el presente artículo nos proponemos recuperar esta obra, defendiendo que existe en ella una interpretación propia del autor, original, que sostiene la existencia de un espíritu religioso, de una preeminencia de lo espiritual que determina, atraviesa y nutre al spinozismo y que es legado de su pertenencia a la cultura judía. Asimismo, nos proponemos poner en discusión esta lectura a partir de un análisis la fuente, especialmente de la Ética demostrada según el orden geométrico.
Dialéctica griega como método riguroso. Una investigación sobre la primera metodología filosófica conocida
La dialéctica es un método filosófico, posee el rigor propio de una metodología para la investigación académica. Se divide en dos grandes variantes: la griega y la alemana. A su vez, existen particularidades entre cada variante, la griega se subdivide en platónica y aristotélica, y la alemana en hegeliana y marxista. El presente artículo se concentra en la primera variante. Explora los presupuestos ontológicos y epistemológicos, por medio de un repaso específico de los Diálogos platónicos Parménides, Teeteto, Sofista y Político; también aborda Tópicos de Aristóteles. La lectura de estas obras, con el método dialéctico como objeto de estudio, se hace desde el enfoque de una metafísica de la relación, noción que se asume desde la postura connotativa y explicativa como estrategia para identificar un hilo conductor de la variante griega de la dialéctica.
Biopics al trasluz: una visión del cine biográfico desde la metafísica de la persona de Julián Marías
Este artículo quiere mostrar cómo los escritos de Julián Marías sobre películas biográficas o biopics, que se engloban en lo que denominó “antropología cinematográfica”, tienen mayor profundidad si son contemplados al trasluz de una teoría general de la vida humana, comprensible desde la razón vital o histórica y que se formularán como una metafísica de la persona, a la que el filósofo define como “alguien corporal”. Esto permitirá establecer un puente interpretativo entre los escritos de carácter teórico y los artículos de cine que el filósofo español escribió durante décadas, sobre personajes históricos como Julio César y Cleopatra, El Cid y Jimena, Cristina de Suecia, Napoleón Bonaparte, Sigmund Freud, Mata Hari, Van Gogh, Kafka o C.S. Lewis. A lo largo de sus escritos de cine, aparecen frecuentemente temas como la adecuación histórica, la imaginación (o ausencia de ella), el argumento biográfico o la realidad última de la vida humana, que ha explicado con mucho detalle en sus escritos de carácter más teórico. En conclusión, al haber planteado con los términos filosóficos precisos qué es una biografía y cuál es su contextura metafísica, los artículos de antropología cinematográfica de Marías pueden ser interpretados como anticipaciones o prolongaciones de su metafísica de la persona.
La comunidad como cuerpo de cuerpos. Potencias, afectos y agenciamientos colectivos en Gilles Deleuze y Félix Guattari
El presente artículo aborda la concepción del cuerpo desde la ontología materialista y vitalista de Gilles Deleuze en diálogo con una lectura etológica de la Ética de Baruch Spinoza, que pone en el centro la relación. A partir de esta ontología relacional, en el texto se plantea una distinción entre materiacuerpo- organismo en función del grado de estratificación de la materia caótica. Esta distinción permite pensar el cuerpo más allá del organismo, como un entramado de intensidades, afectos y potencias en constante composición y descomposición, lo que conduce a subrayar la dimensión ontológico-política de la existencia. Con todo ello, se plantea la comunidad como un cuerpo común en devenir, siempre en proceso de producción, lo que abre la posibilidad de experimentar nuevos modos de existencia y relaciones políticas que trasciendan los límites tradicionales de lo humano.
La comunidad política del recuerdo: Ortega como lector de Proust en Revista de Occidente
La influencia de la novela de Proust, À la recherche du temps perdu, desde la publicación de su primer volumen en 1913, en la constelación de intelectuales, escritores y artistas españoles de principios de siglo XX, tanto de la Generación de 14 y del 27, es significativa. Proust se erige como el paradigma que marca el arte nuevo o la novela nueva. Ortega ejerció un papel fundamental en su recepción debido a la incursión de Proust dentro de las publicaciones de Revista de Occidente y gracias a los ensayos que publicó en torno a la novela en La Nouvelle Revue Française. Este artículo pretende dar cuenta de esta recepción como forma de construcción de una comunidad política que radica en el órgano del recuerdo, puesto que el único momento de identidad del ser humano se da en la historia pasada que recuerda.
La rebelión de los medios. Estudio introductorio, traducción y notas a “¿Qué es el ser humano?” de Hans-Georg Gadamer
Este artículo ofrece la primera traducción al español del ensayo de Hans-Georg Gadamer “Was ist der Mensch?” (“¿Qué es el ser humano?”), publicado en 1944 en la Illustrirte Zeitung Leipzig en el contexto del ocaso de la Segunda Guerra Mundial. El estudio introductorio sitúa este escrito, que fue excluido de la Gesammelte Werke gadameriana, dentro de la constelación de sus trabajos de la época y subraya su relevancia filosófica. Gadamer reconstruye aquí una genealogía de la autocomprensión occidental, desde las configuraciones mítico-religiosas y la síntesis cristiano-platónica hasta la racionalización moderna y la crítica radical de Nietzsche a la razón. El núcleo de su planteo es que cada respuesta histórica a la pregunta por el ser humano –ya sea religiosa, filosófica o técnica– pone de manifiesto su unilateralidad y, por ello, obliga a reabrir la pregunta en la tensión entre el anhelo de totalidad y la consciencia de la finitud. En esta introducción, se presentan los contenidos principales del texto, en especial la reflexión gadameriana sobre la razón, el alzamiento de los medios técnicos y la responsabilidad histórica de la filosofía.
'Sceptique', tout court ? Note critique à propos de 'Los nombres del escepticismo antiguo: aporētikoí, ephektikoí, pyrrhōneioi, skeptikoí y zētētikoí’ de Ramón Román Alcalá
L’histoire du pyrrhonisme est fragmentée et complexe, comme le reflètent les différents noms attribués à ses praticiens. Román Alcalá a examiné cette question dans «Los nombres del escepticismo antiguo: aporētikoí, ephektikoí, pyrrhōneioi, skeptikoí y zētētikoí», concluant que le terme correct et établi est 'sceptique.' Dans cette note, je propose des considérations historiographiques, historiques et conceptuelles qui nuancent cette conclusion. Je défends par ailleurs l’usage générique de 'sceptique' pour désigner à la fois les penseurs académiques et pyrrhoniens, et l’usage spécifique de 'pyrrhonien' pour désigner ces derniers. Sur cette base, je trace un portrait de l’histoire du pyrrhonisme qui met en lumière son caractère polynomique.
La identidad personal en los Nouveaux Essais y el orden de los principios en Leibniz
El objetivo de este trabajo es analizar la teoría metafísica de la identidad personal en Leibniz y tomar posición frente al debate abierto por Margaret D. Wilson, cuya interpretación ha ejercido una gran influencia en la bibliografía contemporánea. Según esta lectura, Leibniz incurriría en una inconsistencia al sostener simultáneamente que somos sustancias inmateriales y que sería posible una identidad personal sin sustancialidad. En el presente artículo se demuestra que esta lectura descansa en un malentendido de las fuentes leibnizianas. Para ello, se revisan estas dos tesis supuestamente inconsistentes mediante una exposición de los fundamentos de la teoría de la identidad personal en Locke y de la respuesta leibniziana, a partir de los argumentos que aparecen en el capítulo 27 del libro II de los Nouveaux Essais. Como conclusión, se sostiene que las concesiones de Leibniz a Locke deben entenderse como recursos retóricos y no como compromisos sistemáticos: admitir la mera posibilidad lógica de una identidad aparente sin sustancia no equivale a reconocer su posibilidad metafísica, pues ello implicaría negar el orden racional del mundo, fundado en los principios de la racionalidad.
Entre facticidad y esperanza: Heidegger, Benjamin y Agamben en la hermenéutica queer de José Esteban Muñoz
Este artículo analiza la genealogía filosófica que enlaza a Heidegger, Benjamin y Agamben con la hermenéutica queer de José Esteban Muñoz. A partir de la noción heideggeriana de facticidad y del paradigma agambeniano de la vida desnuda, se examina cómo Muñoz reinterpreta la ontología de la impropiedad en clave estética y afectiva. Su pensamiento transforma la exposición y el abandono en formas de potencia y esperanza, situando en el afecto el lugar de una política histórica de la persistencia. Desde Benjamin, la temporalidad se concibe como interrupción y promesa: el tiempo del “no-aún” donde la comunidad queer y marrón encarna una utopía inmanente, una ontología del afecto abierta al porvenir.
Este artículo alumbra un detalle crucial de la obra de la pensadora francesa Sarah Kofman, a saber, que su último libro Rue Ordener, Rue Labat no es simplemente un texto biográfico que presagia su suicidio inminente unos meses después de haberlo escrito, sino que expresa lo más profundo de su pensamiento y vida. Para mostrarlo, proponemos como horizonte de interpretación el Ecce homo de Nietzsche, ya que es a la luz del último libro de Nietzsche como podemos entender el modo escritural de Kofman en su libro y, con ello, ver que su trabajo versa sobre el eterno
“Sar... Ko(a)f...” Los nombres de Sarah Kofman
A partir de la lectura de algunas de las obras de la filósofa Sarah Kofman (en especial, de las dedicadas a E.T.A. Hoffmann, Gérard de Nerval y Sigmund Freud, así como su singular escrito autobiográfico), estas páginas rastrean la intimidad entre dos figuras (“el doble” y “la mujer”) con el fin de exponer, en primer lugar, cómo ambas se convierten en dos modalidades de un único ser, metamórfico y aporético, y, en segundo lugar, cómo este ser se identifica, en su propia obra y en gran parte de lo que ha sido escrito a partir de ella, con dos impropiedades abisales: “la muerte” y “la escritura”.
El olvido de la metáfora Nietzsche entre Sarah Kofman y Derrida
Este ensayo profundiza los conceptos de metáfora, abismo, olvido y deconstrucción según Sarah Kofman, Jacques Derrida y Martin Heidegger. Siguiendo las trayectorias de sus obras sobre Nietzsche, exploramos cómo estos pensadores abordan el concepto de metáfora como una puerta de entrada para comprender el lenguaje, la realidad y el arte. Sus distintas perspectivas convergen y divergen, ofreciendo un rico entramado de ideas que reconfiguran nuestra comprensión del lenguaje metafórico y sus profundas implicaciones en nuestra comprensión del deconstruccionismo.
Sarah Kofman, lectora de Schopenhauer como educador
Por medio de un trabajo interpretativo de la lectura que Sarah Kofman realiza a la tercera Consideración Inactual de Nietzsche: Schopenhauer como educador, en el siguiente artículo mostraremos la relación conflictiva de la educación de tipo institucional y la educación liberadora de las singularidades que Nietzsche establece a partir del ejemplo de Schopenhauer como figura inactual. La elevación de la cultura es entonces aquí la transición para devenir lo que se quiere ser.
La aproximación a Nietzsche, mal leído en su época, permite a Kofman tratar la lectura como un conjunto de sucesivas y creativas reapropiaciones del texto en el trauma de su pérdida irreversible. Al publicarse, el libro como objeto se separa de su autor, queda abandonado en manos de otros, lejos del amor ciego y posesivo que impedía al autor otras formas de elucidación. Siguiendo la pista de Nietzsche en su capítulo “Por qué escribo yo libros tan buenos” Kofman aborda la cuestión de la maternidad masculina y sus avatares filosóficos, dibujando una teoría de lo irreversible desde la escritura y la lectura como modalidades de relación aporética con el libro. Todo ello permite definir el trabajo de Sarah Kofman como una filosofía del libro.
Sarah Kofman en el debate sobre la posibilidad de una moral existencialista
Sarah Kofman trató en sus escritos de manera puntual la viabilidad de la moral existencialista, aportándole no obstante un plus en su aceptación epistémica. Además de darle viabilidad a los escritos y propuestas de Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir, en el texto de Kofman se perciben elementos propios de su actividad filosófica que permiten todavía con más energía dar visibilidad a la obra moral de aquellos.
ENG Sarah Kofman, philosophy as aporetic procedure
Sarah Kofman (1934-1994), an extraordinary post-World War II French philosopher, remains almost ignored in the great reconstructions of Western thought, for multiple reasons, such as the sad sexism that often characterizes the philosophical gaze, but also the ‘dusty’ custom of the academy (of whatever nation one speaks of) to isolate and discredit rebellious thoughts from the established authority. Sarah Kofman has worked from the inside to disrupt the established order, and has fought for recognition that would allow her to introduce something new into traditional philosophical teaching. Sarah Kofman is an author who demands an attentive reader because of the depth of a thought that often does not appear in all its clarity on first reading, but whose enormous consistency can be perceived. This contribution seeks to sketch her figure, starting with some typical elements of her way of being a philosopher, i.e. taking a critical account of her own gendered position. The lack of neutrality in her thinking was an awareness that guided her in her search for a new way of doing philosophy. This approach has made her capable of irreverent freedom and an original outlook, making her a truly exceptional performer in a landscape dominated by the academic rules of ‘just’ quotation or deference to rules. Sarah Kofman, very clearly and with absolute awareness, bypasses and returns to the text, relying on an excavation that is always first and foremost nourishment for her intelligence, but also a clear understanding of the said and the unsaid.
Sarah Kofman; sobre la infancia del arte, génesis, estructura y represión
El presente artículo da cuenta de una recepción deconstructiva junto al esfuerzo de elaboración de una conceptualidad psicoanalítica para comprender la “infancia” del arte. Es la idea de “infancia”, de su comprensión genética y estructural, a través del estudio de la represión, lo que interesa desarrollar. El resultado de este análisis, comprende la infancia des-identificándola de un fundamento basado en el presente temporal, radicaliza en ese sentido una idea de pasado que nunca ha tenido lugar, y pasa a proponer un horizonte donde la infancia trabaja con otro orden de recursos; sustitución, double bind, el doble en general. Se trata de una primera tentativa de reinsertar la discusión deconstructiva en la recepción psicoanalítica de la autora.
Déclinaisons de l’aporie chez Sarah Kofman, de Comment s’en sortir ? à Paroles suffoquées
Dans un colloque qui, en 1980, réunissait des philosophes autour du travail de Jacques Derrida, Sarah Kofman avait pris la parole juste après l’intervention de Jean-François Lyotard pour rappeler la mort de son père, rabbin, « d ‘avoir voulu se reposer le jour du shabbat à Auschwitz ». Cet article suit les traces que le non-accueil de cette parole a laissé dans Comment s’en sortir ? (1983) et Paroles suffoquées (1987). Si l’aporie la plus redoutable dont la philosophie cherche à sortir l’homme est celle de la mort propre, celle-ci est-elle en mesure de se confronter à la « plus aporétique des situations, la « mort pire que la mort » qui la priva de son père ? Cette « extrême aporie » réellement advenue dans l’histoire humaine, suscite une autre déclinaison de l’aporie: «comment ne pas le dire ? et comment le dire?».
Jenaro Abasolo: fundamentación idealista del cuidado de la dignidad
En este artículo se analiza la noción de “dignidad” del filósofo chileno Jenaro Abasolo (1833-1884). Para este cometido, se establece una relación conceptual con cuatro autores fuente: Kant, Fichte, Quinet y Michelet. En general, la concepción de dignidad de Fichte, ligada a la plasmación del mundo material a partir del espíritu y a la perfectibilidad, se transforma en el eje explicativo de Quinet y Michelet, y, consecuentemente, del enfoque idealista de Abasolo. En estos autores, la idea de dignidad de Kant, queda en segundo plano cuando advierten que Fichte conecta la causalidad espiritual a la conformación del mundo empírico mediante el trabajo. Para él, y para Abasolo, esta actividad, siendo universalmente participable, permite que la perfectibilidad sea una vocación no solo del sabio, sino de cualquier persona en su circunstancia propia por muy modesta que esta sea. A su vez, Abasolo intentará dar con las razones que respaldan el resguardo estatal del trabajo y, en general, de las condiciones sociales y económicas mínimas que son la base del cuidado de la dignidad de las personas.