Una crisis de amnesia y cinismo arrebata la capacidad de reacción de
las personas en la actualidad. El cinismo, que todo lo impregna, impide
reconocer el modus operandi de un mundo empeñado en suicidarse
entre constantes amenazas bélicas, climatológicas y socioeconómicas.
Tras el presunto final de la historia, la amnesia nos impide no sólo
recordar las luchas políticas que nos sostienen como seres libres y con
dignidad, sino la dimensión histórica que constituye a los conceptos
políticos que sirven de fundamento a nuestra civilización.
El libro que nos ocupa en esta reseña nos brinda las claves teóricas
para enmendar estos obstáculos epistemológicos. Mucho más que un mero
diccionario de filosofía, Galindo Hervás elabora un manual de Filosofía
Política a través de la aplicación de la metodología de la historia de
los conceptos políticos desarrollada por Reinhart Koselleck. En la
introducción y la primera parte de la obra Galindo Hervás da cuenta de
la especificidad de dicha metodología. Ésta permite entender los
conceptos políticos en su contexto histórico de aparición y sólo gracias
a eso comprender nuevos fenómenos políticos. Galindo nos enseña que los
conceptos son índices y factores, es decir, índices en tanto que
representan semánticamente contenidos derivados de la experiencia
histórica, y son factores al determinar las experiencias posibles que
pueden generarse a través de su uso. Esta metodología tiene una doble
naturaleza analítica, por un lado, desde un plano lingüístico-semántico
reflexiona sobre el significado de conceptos clásicos que siguen siendo
operantes en la contemporaneidad. Por otro lado, habilita un nivel
performativo desde el cual podemos analizar y generar realidades
políticas, al partir de una determinada concepción de filosofía
política.
La segunda parte del libro está dedicada a la revisión crítica de
dichos conceptos fundamentales, los cuales irán asociados a la obra de
algún/a autor/a cuya contribución teórica haya sido innovadora o
especialmente sugerente para el debate. Estos conceptos son a su vez
agrupados en tres núcleos temáticos, a saber: el cuerpo político, el
vínculo político y el poder político. Los distintos núcleos tienen una
relación íntima entre sí, puesto que el cuerpo político se forma
mediante diferentes formas de entender los vínculos, y estos son
vehículo del poder, sangre del cuerpo político. Una ventaja de esta
estructura tripartita es que –como sucede en la Rayuela de
Cortázar– podemos recorrer sus laberintos a placer, en el orden que
nuestro ánimo prefiera, pues si bien a veces hay referencias cruzadas,
unas partes no presuponen a las otras.
La política se hace cuerpo a través de la comunidad de la que surgen
los sujetos. Desde el holismo social aristotélico del zoon
politikon heredado por la cosmovisión de las hermandades
cristianas, pasando por el romanticismo alemán que el pensamiento
conservador y fascista hereda, hasta llegar al debate de los años
ochenta del siglo XX entre comunitaristas y liberales, el concepto de
comunidad es central en el pensamiento político. Este es,
precisamente, el primer concepto fundamental que Galindo aborda en el
“Cuerpo político”. El Gemeinschaft und Gesellschaft de
Ferdinand Tönnies supuso no sólo uno de los cimientos teóricos que lleva
a aupar a la sociología hasta la dignidad de ciencia, sino un reto para
el pensamiento socialista de finales del siglo XIX y principios del XX,
que se ve amenazado por el incremento del individualismo posesivo –por
tomar la expresión de Macpherson– y de la cuantificación utilitarista.
Todavía hoy la pregunta por cómo construir comunidades basadas en
relaciones solidarias que no incurran en lógicas cerradas de exclusión
de la alteridad, sigue siendo clave.
Asimismo, si el concepto de voluntad general fue crucial en
el ideario y la terminología jurídica de la Revolución Francesa, obra de
Rousseau mediante, sigue siendo actualmente un hito a la hora de
repensar la base de nuestras democracias. Es por este motivo por el que
en el constitucionalismo americano es también un elemento axiomático.
Galindo explorará su formulación e itinerario histórico de la mano del
modelo de democracia dualista de Bruce Ackerman contenido en sus tres
volúmenes de We the people. Este modelo plasmará la complejidad
del orden social, el cual no ha de remitirse a un mero soberano como
arkhé del mismo si no queremos estar abocados a una visión
ahistoricista de la formación y transformación de los Estados. Más bien
su modelo dualista tiene en cuenta los momentos revolucionarios en los
que la voluntad popular llega a generar nuevos procesos constituyentes,
y por tanto un nuevo orden social.
El concepto de opinión pública o esfera pública
politizada (Öffentlichkeit) cierra este primer apartado.
Como Habermas expone en su Historia y crítica de la opinión
pública este concepto es fundamental en nuestras democracias, sobre
todo si queremos que no se conviertan en un mero plebiscito
presidencialista. Más allá de la impronta que deja en la autoconciencia
europea la democracia participativa en la Grecia clásica, la esfera
pública se desarrolla en la Modernidad al albur del ejercicio del
raciocinio crítico de la emergente clase burguesa. Antes de que se
extienda el parlamentarismo, las discusiones en los salones y cafés en
el siglo XVIII, sumadas a las diversas formas de expresión escrita al
alcance de los burgueses, generan una práctica argumentativa que
contribuirán a la emancipación política de dicha clase. Como observa
Habermas, el sueño de transparencia del parlamentarismo y del periodismo
nace ya muerto, y esto se complica todavía más cuando se instauran las
nuevas estructuras de comunicación de masas. Galindo hará un recorrido
por otras obras influyentes de Habermas que sirven para analizar la
Öffentlichkeit y le hará dialogar con Carl Schmitt, Koselleck,
Chantal Mouffe, entre otros, generando un más que necesario debate para
nuestros días, en la medida que nos preocupe que la democracia se diluya
en la pasividad o en el espectáculo.
En la vanguardia de la sección “Vínculo político” se sitúa la piedra
de toque conceptual de la filosofía política, que ya en el alba de la
Modernidad marcó un antes y un después respecto al feudalismo: el
contrato. Tras realizar una imprescindible introducción en el
contractualismo clásico, Galindo profundiza en el neocontractualismo
contemporáneo inaugurado por John Rawls. Su Teoría de la
justicia se aleja de aproximaciones utilitarias y tecnocráticas de
la política en plena vuelta al neoliberalismo en la década de los
setenta, y devuelve la filosofía política a su dimensión normativa.
Busca respuestas al problema de la delimitación de la justicia concebida
como equidad y de la fundamentación de las instituciones en la figura
del contrato, para generar una sociedad bien ordenada. Si en esta
primera obra la presentación de sus tesis puede tener un carácter
omniabarcante, en Liberalismo político las reformulará
abandonando sus matices metafísicos. Enemigo del totalitarismo y del
estatalismo, Rawls sin embargo no es un liberal equiparable a
posicionamientos economicistas como los de Nozick, el cual de hecho lo
critica como documenta Galindo Hervás. Defensor del reconocimiento no
sólo de las libertades individuales sino también de la igualdad y de los
vínculos de solidaridad como bases de la democracia, Rawls es un autor
con el que necesariamente hay que enfrentarse para tener una posición
formada en filosofía política en el siglo XXI. Es por eso que Galindo
tras presentar su planteamiento, reconstruye su debate con el
comunitarismo y con el igualitarismo.
En 2011 pareció abrirse en nuestro país no sólo un nuevo ciclo
político, sino instaurarse un nuevo paradigma a través del lema “No nos
representan” que salía de las plazas, y de lo que procedió a denominarse
la “nueva política”. No seremos capaces de hacer un balance de los
éxitos y fracasos de ese período si no realizamos previamente un
análisis crítico concienzudo del concepto representación.
Galindo lo aborda en el apartado “Vínculo político” a través de la obra
de una autora no tan conocida: Hanna Pitkin. Galindo nos presenta sus
sugerentes modelos de representación que nos permiten pensar distintos
modos de gobernabilidad históricos así como, en fin, los nuestros
propios. Además expone la interesante paradoja de la representación, que
postula que el fenómeno de la representación es intrínsecamente
contradictorio, al consistir en que lo representado se encuentra
presente y al mismo tiempo ausente, Galindo invocará de nuevo a Schmitt
a debate entre otras muchas voces autorizadas como la de Giuseppe
Duso.
¿Hay algo de política en la economía? En una sociedad de mercado como
la nuestra la respuesta es obviamente sí. Por ese motivo decide Galindo
concluir el apartado de “Vínculo político” con el verdadero sistema que
genera los vínculos en el capitalismo como cash nexus, como
decía Carlyle: el mercado. Hayek es el autor elegido para
explicitar las tesis del neoliberalismo. Más allá del famoso Camino
de servidumbre en el que arremete contra el intervencionismo del
Estado en aras de una libertad negativa, Galindo ahonda en su
Derecho, legislación y libertad como obra clave para entender
sus postulados enmarcables dentro del individualismo metodológico y del
evolucionismo social. Esto le permite abordar el debate entre
racionalismo constructivista y racionalismo crítico próximo a los
postulados popperianos; así como exponer distinciones tales como acción
humana frente a intención humana, o cosmos y taxis. Para Hayek, como es
sabido, los mercados surgen espontáneamente a partir de las acciones
individuales, y la protección social a través del Estado de Bienestar
suponen errores políticos y de cálculo. Defensor acérrimo de la
propiedad privada y del interés egoísta, Hayek nos da las claves en las
páginas de Galindo para entender el mundo mercantilizado en el que
vivimos.
A continuación, Galindo abre la última sección de “Poder político”
con el interesantísimo problema de la legitimidad de la dominación en el
capitalismo planteado por Max Weber, el segundo padre fundador de la
sociología alemana abordado en este libro. Galindo repasará la evolución
cronológica del concepto legitimidad, así como las distintas formas
puras de legitimidad que Weber reconoce, dentro de su original
metodología historicista, fundada al calor de la
Methodenstreit. Frente a positivistas y a relativistas, Weber
cree que puede haber conocimiento objetivo en las ciencias sociales sin
tener que acudir a las perspectivas utilitarias. Galindo subraya los
principales hitos de su legado, tanto de La Ética protestante y el
espíritu del capitalismo, que le alejan de análisis materialistas
de la escuela marxista, como de su canónico Economía y
sociedad, donde formula su famosa distinción entre tipos de
legitimidad de dominación, que Galindo expondrá y criticará.
Después nos brinda una exhaustiva revisión del concepto de
soberanía del terrible Carl Schmitt –jurista del Estado
nacionalsocialista–, apoyada en la investigación doctoral del propio
Galindo Hervás. Encontraremos en estas páginas la crítica a la crisis
del Estado liberal que ofrece Schmitt, y su enfrentamiento con dilemas
que surgen en la tarea de refundamentación de la constitución. Veremos
que Schmitt se aleja del positivismo jurídico de Kelsen, y que pese a
reconocer que la contemporaneidad está caracterizada por un proceso de
secularización, merece la pena anhelar estatalmente un retorno a la
trascendencia a través de la religiosidad, así como conseguir una nación
unida. Según Schmitt estos retos serán resueltos por un soberano que
tendrá la potestad de elegir en las situaciones de excepción, y
discernir entre amigos y enemigos: podrá pensar en términos políticos,
en una era de neutralización y tecnificación que, según su perspectiva,
anega las conciencias. El capítulo termina con un necesario debate
crítico a partir de una poderosa batería bibliográfica. Cualquiera al
que le importe la salud democrática encontrará en este capítulo un
desafío ineludible.
Finalmente, el concepto hegemonía de Ernesto Laclau cierra
la sección. Pensador del populismo, es quizá uno de los autores más
necesarios para comprender nuestro presente político. Partiendo de la
formulación de Chantal Mouffe y Gramsci, Galindo define el concepto en
la obra de Laclau, en relación con los conceptos de populismo y
democracia, y distinguiéndolo de planteamientos como el althusseriano,
el derridiano, o el psicoanálisis lacaniano –que le permite indagar en
el relevante concepto de significante vacío–. Tres bloques de críticas
clausuran su argumentación: acerca del formalismo y anormatividad de la
teoría de Laclau; de su abstracción y voluntarismo y, por último, acerca
de su estatalismo y potencial totalitarismo.
Galindo Hervás reflexiona en la conclusión de su obra una vez más
sobre la relación entre política y filosofía, y sobre la centralidad de
estos conceptos seleccionados en la comprensión de la filosofía
política. Más que un manual, esta obra se presenta como un ejercicio
crítico de los hitos del pensamiento contemporáneo, que ofrecerán al
lector no sólo erudición, sino también un mapa para trazar el camino
hacia una acción política y social más responsable y hacia la
construcción de democracias más saludables.
