Logos. Anales del Seminario de Metafísica
Logos. Anales del Seminario de Metafísica (1575-6866, ISSN-e 1988-3242) es una revista de periodicidad semestral dedicada a temas filosóficos, fundamentalmente relacionados con la Metafísica y la Teoría del Conocimiento. Incluye una sección de crítica bibliográfica y ofrece textos clásicos de especial relevancia.
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Lógica y contingencia de la historia. Merleau-Ponty y el marxismo
En este artículo exploro el problema de Merleau-Ponty en el marxismo, o la interrogación sobre la lógica y la contingencia de la historia. Especialmente en lo que se refiere a sus intenciones de profundizar, después de sus trabajos sobre la percepción, en la conexión entre sus investigaciones sobre el fenómeno de la expresión y el problema general de las relaciones interhumanas. Mi propósito es mostrar que, en primer lugar, este carácter experimental es el que mejor revela la singularidad de su filosofía de la historia en la comprensión marxista del individuo como ser social e histórico en el plano de las relaciones intersubjetivas. De ahí que Merleau-Ponty adopte la conocida actitud de una “espera marxista” [attentisme marxiste] en esta época, convencido de que, según los principios de la filosofía marxista, la contingencia del ocultamiento del proletariado en un periodo determinado no invalida la posibilidad de un futuro flujo revolucionario. Sin embargo, al introducir la noción de “institución” en su interpretación, la historia es comprendida ahora a partir de ese medio simbólico en el que la interrogación del sentido o la atención a la institución en la historia acentúa el vínculo entre pasividad y resistencia al sentido. Algo que era menos claro en una concepción de la contingencia que ponía todo el peso en la actividad humana. Así pues, de una solidaridad entre fenomenología y marxismo, Merleau-Ponty pasa a un cuestionamiento ontológico de Marx. Esto en paralelo con su paso de la fenomenología, centrada en la conciencia, a la ontología.
Derechos de autor 2026 Logos. Anales del Seminario de Metafísica
Lo impercibido de la percepción o de lo impensado de la filosofía: la rehabilitación ontológica del Ser sensible en Merleau-Ponty
El propósito de este artículo es circunscribir las principales aportaciones teóricas de la filosofía de la percepción de Merleau-Ponty al problema de la relación entre percepción y filosofía. Nuestro análisis se articulará en dos momentos. En un primer momento describiremos su concepción fenomenológica de la percepción tal como se articula en la fase inicial de su producción teórica tomando como referencia el texto El primado de la percepción y sus consecuencias filosóficas, que resume las adquisiciones teóricas de sus dos primeros trabajos, La estructura del comportamiento y Fenomenología de la percepción. Es en este marco que Merleau-Ponty emprende su crítica al dualismo moderno de pensamiento y naturaleza con el fin de aclarar el sentido filosófico de la percepción a partir de la experiencia perceptiva como tal. A continuación expondremos la reformulación en sentido ontológico de este enfoque, llevada a cabo en la obra póstuma Lo visible y lo invisible. En este contexto tardío, la percepción no solo atañe a la modalidad originaria del ser del sujeto corpóreo descrita en sus primeras obras, sino que remite, de modo más radical, a una perceptibilidad generalizada propia de un ser asubjetivo, el Ser sensible como carne del mundo. Releer esta obra póstuma nos permitirá destacar la originalidad de su “nueva ontología”, en cuyo marco se nos brinda una visión del ser como reversibilidad de visible-percibido e invisible-impercibido, a la vez que se nos ofrece una perspectiva inédita a partir de la cual interrogar la percepción en tanto que impensado de la filosofía.
Algunas objeciones al nuevo realismo de Markus Gabriel
El artículo examina críticamente la ontología del nuevo realismo de Markus Gabriel, centrada en la tesis de que existir es aparecer en un campo de sentido. A partir de un análisis de algunas de las obras más significativas de Gabriel, se sostiene que la propuesta gabrieliana, aunque pretende superar el constructivismo posmoderno y el realismo ingenuo, termina comprometiendo las condiciones mismas del realismo, fallando en su cometido original. Se argumenta que su rechazo del mundo como totalidad y su pluralismo ontológico conducen a una forma renovada de relativismo. En contraste, se defiende un naturalismo crítico y un realismo científicamente informado como alternativas capaces de integrar la pluralidad epistémica sin sacrificar la unidad ontológica. Incluimos secciones en las que discutimos qué es lo que entendemos exactamente por naturalismo y por realismo, y argumentamos a favor de estas posturas, en consonancia con las ciencias actuales. El texto concluye que el nuevo realismo de Gabriel no constituye una superación de la posmodernidad, sino su reformulación semántica.
Del yo al lector: la construcción del sujeto en Montaigne
Este trabajo aborda la constitución del sujeto en los Ensayos de Montaigne desde la hipótesis de que su unidad depende estructuralmente de una instancia de alteridad: el lector. La escritura montaniana, lejos de operar como un ejercicio solipsista, despliega un dispositivo dialógico en el que la figura del lector funciona como límite, espejo y contrapunto del yo que se describe. El sujeto que emerge es el resultado de una interacción constante entre la autorreflexión y la mirada anticipada del otro, cuya presencia virtual permite ordenar y estabilizar una identidad marcada por la dispersión. El artículo muestra así que la subjetividad montaniana es inseparable de la relación con el lector, agente indispensable para su unificación.
Razón suficiente para el principio de razón suficiente
El principio de razón suficiente –de tanta importancia para metafísicas racionalistas, tales como las de Plotino, Spinoza, Leibniz o Hegel– ha sido interpretado recientemente en términos de la relación de ‘fundación’ (grounding) que se ha supuesto una relación primitiva de determinación ontológica no causal de carácter explicativo. El principio de razón suficiente (PRS) se ha formulado, entonces, como la exigencia de que todo está fundado. La cuestión que será considerada en este trabajo es la pregunta acerca de cuál es el fundamento del PRS. En efecto, si realmente todo tiene fundación, entonces debe haber un fundamento para el hecho de que todo tiene fundación. Se explorarán cuatro alternativas para enfrentar esta cuestión: (i) asignarle un fundamento tal como el que se asigna a cualquier hecho universal; (ii) asignarle una fundación de ‘orden superior’, lo que generaría una secuencia infinita de fundamentos; (iii) suponer al PRS auto-fundado; y (iv) suponer que no posee fundamento, por tratarse de un hecho ‘autónomo’ sobre la esencia de qué es ser. Se concluirá que ninguna de estas alternativas parece satisfactoria.
La Europa de Emmanuel Levinas: apuntes sobre su esencia y su estructura, en torno a mismidad y alteridad
A partir de y en relación con diversas filosofías acerca de Europa que se han elaborado en las últimas décadas, en este artículo investigo qué significa y qué función tiene la noción de “Europa” en la filosofía de Emmanuel Levinas. En permanente vínculo –y analogía– con su reflexión acerca de la relación de alteridad entre “Mismo” y “Otro”, trato de identificar la diferencia, la brecha y la constitución de esta Europa entre las dos grandes ciudades presentes en la filosofía levinasiana: Atenas y Jerusalén. Tras plantear el contexto de fatiga de sí que vivía Europa cuando Levinas reflexiona sobre ella, afronto los límites y las virtudes de la teoría de Levinas acerca de este mismo-en-el-otro de dos fuentes espirituales, discutiendo especialmente las acusaciones de eurocentrismo que ha recibido desde el campo poscolonial. Mi conclusión es que solo ampliando el arjé europeo puede salvarse y defenderse una concepción moral de Europa, y ello depende de una continua interacción entre universalidad y particularidad que salve la diferencia sin quedarse encerrado en ella.
Ontología sacrificial y teoría de la ilusión. Un programa de rehabilitación para Jean Baudrillard
Este artículo intenta traer a Jean Baudrillard de nuevo al escenario filosófico y reubicarlo tras dos décadas de su muerte, en las que apenas se encuentran trabajos que den cuenta de su legado filosófico como un cuerpo conceptual singular. Propone una reconstrucción de su pensamiento a partir de la noción de ontología sacrificial y de la doctrina de la ilusión que se funda a partir de ella. Frente a las poderosas tradiciones de la filosofía de la representación y de la producción, Baudrillard postula que los entes emergen y desaparecen conforme a un juego ritual donde la ilusión, que generalmente es considerada como enemiga del pensamiento, tiene valor ontológico. Esta lectura permite articular una crítica radical al principio de realidad, renovando el análisis de los simulacros y proponiendo el concepto de hiperrealidad como el estatuto de nuestra relación con el mundo en las sociedades contemporáneas. Por último se ofrece una descripción de la orientación ética y moral que guía su pensamiento. A través de este marco, se reivindica la actualidad y profundidad filosófica de su obra.
La posibilidad formal como contradicción en la lógica de Hegel
En el presente artículo se analiza la definición hegeliana de posibilidad formal como contradicción, examinando su relación crítica con la tradición filosófica que, desde la escolástica medieval hasta la escuela wolffiana, definió lo posible como ausencia de contradicción. Tras reconstruir genealógicamente esta concepción tradicional desde Santo Tomás de Aquino hasta Kant, se delimita el marco sistemático en el cual Hegel elabora su definición antinómica: la relación constitutiva entre posibilidad y realidad efectiva. El análisis se centra en los fundamentos lógicos que permiten a Hegel identificar la posibilidad formal con la contradicción, demostrando que esta identificación resulta de la relación necesaria entre lo posible y lo imposible. Mediante una reconstrucción formal en términos de lógica modal, se explicita el mecanismo dialéctico por el cual la posibilidad se afirma a través de la exclusión de su contrario. Finalmente, se demuestra que la aparente paradoja hegeliana constituye un rescate crítico de la noción de posibilidad formal, revelando su dimensión contradictoria como condición necesaria para comprender su transición hacia la posibilidad real.
Robert Chenavier (2025). Simone Weil y la cuestión judía (trad. de Alejandro del Río Hermann), Trotta.
Valor Yébenes, Juan Antonio (2025): Qué será de nosotros: cómo la IA transforma la humanidad, Madrid, Editorial Plaza y Valdés.
Alfonso Muñoz Corcuera y Nils Frederic Wagner (eds.) (2026). Conventionalism about personal identity. Routledge
Vázquez García, Francisco (2025). Tras la autoestima. Variaciones sobre el yo expresivo en la modernidad tardía. Madrid, Dado Ediciones, 2025, 336 pp.
García Linera, Álvaro, El concepto de Estado en Marx. Lo común por monopolios, Madrid, Akal, 2025, 222 págs.
Pensar al margen del horizonte y en el horizonte de los márgenes: hacia un “constructivismo fenomenológico”
El objetivo del presente artículo es el de esbozar las rasgos fundamentales del programa de aquello que podría designarse como “constructivismo fenomenológico”. Para ello, se comienza estableciendo el sentido de la noción de “horizonte” fenomenológicamente entendida y examinando sucintamente los precedentes más destacados de la posición “constructivista” (Kant, Schopenhauer y Nietzsche). Seguidamente, resultaría pertinente determinar la especificidad del “constructivismo fenomenológico” frente a las encarnaciones “sociológicas” y “psicológicas” del punto de vista constructivista. Finalmente, se indica qué, cómo y a partir de qué se constituye lo constituido y, asimismo, qué papel le corresponde a la hermenéutica en el contexto del proceso fenomenológico de constitución de lo dado.
Derechos de autor 2025 Logos. Anales del Seminario de Metafísica
“Esta es una teoría de mónadas…”. Un esbozo de semejanzas entre las mónadas de Leibniz y las entidades actuales de Whitehead
El artículo explora ciertas semejanzas entre la teoría de las mónadas de Leibniz y la filosofía del organismo de Whitehead. A partir de la afirmación de Whitehead según la cual su propuesta constituye “una teoría de mónadas”, se examinan cinco aspectos clave: el carácter homogéneo de las realidades últimas, su naturaleza relacional, la anterioridad de la percepción respecto a la apercepción (en Leibniz) o de la experiencia respecto a la conciencia (en Whitehead), la generalidad de la percepción o prehensión, y el recurso a la noción de apetición en relación con la causalidad final. Las semejanzas propuestas, sin embargo, están lejos de implicar una coincidencia plena entre sus respectivas concepciones. En este sentido, se señalan también algunos puntos de divergencia. De este modo, se argumenta que, aunque las filosofías de Leibniz y Whitehead comparten una cierta estructura común, existen diferencias significativas entre ellas.
La vitalidad de la mónada: el concepto de vida en la fenomenología de Husserl
Este trabajo examina el concepto de vida en la fenomenología de Husserl, destacando su centralidad y ambigüedad dentro del proyecto trascendental. Se parte del hecho de que el ser humano, en cuanto cuerpo viviente, constituye el punto de partida originario para la experiencia de la vida. Desde esta base, es posible deconstruir capas constitutivas de dicha experiencia y, mediante una transferencia de sentido, interpretar formas de vida no humanas. A partir de este marco, se proponen tres vías fenomenológicas para abordar la vida: (1) una vía privativa, en la que la vida humana da la norma de la experiencia; (2) una vía aporética, que reconoce la originalidad radical de la vida como temporalidad; y (3) una vía intencional-monádica, en la que la vida se comprende en el marco de una comunidad pulsional de mónadas. Se concluye que una fenomenología de la vida requiere expandir la monadología hacia formas de subjetividad no humana.
En el Agamenón de Esquilo, el personaje de Casandra encarna un desafío comunicativo particular: el fracaso de la persuasión. A diferencia de los malentendidos causados por el desconocimiento del lenguaje o del contexto, la tragedia de Casandra radica en su incapacidad para convencer a los demás, a pesar de decir la verdad. Esta desconexión entre apariencia y realidad refleja un problema más profundo, vinculado a la visión religiosa griega, que considera a los seres humanos atrapados en un mundo de apariencias y dependientes de la mediación divina para acceder a la verdad. La retórica, como arte de la persuasión, parte de esta fractura y pone de relieve una tensión fundamental en el discurso democrático de la antigua Grecia.
Cuerpo esclavo, grandeza de alma. Una crítica a la antropología tomista desde el conflicto entre esclavitud natural, magnanimidad y animación retardada
Este artículo trata de descubrir un conflicto interno en la antropología de Santo Tomás al unir tres doctrinas que él tomó de Aristóteles: la teoría de la esclavitud natural, la magnanimidad y la embriología basada en la animación retardada. Cuando afirma que el alma racional es libre, capaz de conseguir la virtud de la magnanimidad, que ciertos cuerpos son naturalmente esclavos y que esa alma es infundida solo cuando el cuerpo ya está preparado (tras las almas vegetativa y sensitiva), Tomás de Aquino parece incurrir en una antropología escindida, la cual socava su propio principio metafísico acerca de la unidad sustancial del hombre.
De la edición a la exégesis: Andrónico, comentarista y editor del corpus aristotélico
El artículo sostiene que la labor de Andrónico de Rodas no se limitó a fijar y ordenar el corpus de Aristóteles, sino que configuró un programa exegético que reubicó el libro aristotélico de las Categorías como pieza propedéutica clave para la lectura filosófica del Estagirita. A partir de testimonios como Porfirio (Vita Plotini 24) y Simplicio (In Cat.), se argumenta que la combinación de organización canónica (división en tratados, agrupación temática) y paráfrasis introduce una manera de leer que, en el Alto Imperio, se convierte en forma de hacer filosofía. Se examinan microcasos (homonimia, pros ti, y la polémica sobre los postpraedicamenta) y se muestra cómo la “edición” de Andrónico condicionó la enseñanza y la práctica del comentario, en diálogo con la pluralidad peripatética (Boeto) y la recepción platónica. La conclusión propone que el comentario de texto aristotélico, como forma de hacer filosofía aristotélica, nace como síntesis de filología y especulación, con efectos duraderos en la escuela tardía.
La confrontación Husserl-Nietzsche en los inéditos juveniles de Michel Foucault
En este artículo se exploran la confrontación Husserl-Nietzsche en los escritos de Michel Foucault de la década de 1950. Luego de mostrar la importancia de la confrontación Husserl-Nietzsche en el pensamiento foucaultiano, en primer lugar, nos ocupamos de la recepción de Nietzsche por esos años en Francia y, en particular, en relación con Michel Foucault. En segundo lugar, se presentan las tesis generales de la interpretación de Husserl propuesta por Foucault en Phénoménologie et psychologie. En tercer lugar, a la luz de esta interpretación, se abordan dos breves textos de esta época dedicados a Nietzsche y de reciente publicación: “Wahrsagen et Wahrnehmen” y “La profondeur”. Nuestra intención es mostrar cómo la confrontación con Husserl constituye una de las especificidades de la recepción foucaultiana de Nietzsche, imprimiendo su impronta a los posteriores desarrollos de nuestro autor.
En la última década, el debate sobre las atmósferas ha crecido entre los filósofos (véase, por ejemplo, Schmitz 2016; Böhme 2017; Griffero 2017; Jagnow 2024; Fernández Velasco y Niikawa 2025). Ejemplos de atmósferas son la atmósfera alegre que emana de una fiesta animada; la atmósfera sombría de un callejón trasero deteriorado; la atmósfera conmovedora de Venecia, Italia. Muchos estudiosos caracterizan las atmósferas como dotadas de una dimensión intrínsecamente afectiva. Sostengo que esta afirmación es tentadora y natural, aunque en última instancia no convincente. Propongo la hipótesis de que la razón por la cual las atmósferas pueden parecer intrínsecamente afectivas tiene que ver con el hecho de que las atmósferas son propiedades de los entornos. Los entornos se experimentan típicamente desde dentro y una mirada a algunas prácticas mediáticas contemporáneas revela que existe una suposición bastante extendida según la cual los entornos experimentados desde dentro suelen producir reacciones afectivas en los experimentadores. Sugiero que (a) la correlación entre la experiencia de respuestas afectivas a los entornos y la experiencia de las atmósferas de los entornos se confunde con la obtención de la relación según la cual una atmósfera causa una respuesta afectiva; (b) la tesis de que las atmósferas producen respuestas afectivas en los experimentadores se sobregeneraliza y se transforma así en la afirmación de que las atmósferas producen invariablemente respuestas afectivas en los experimentadores.
Anarquismo, Estado y lo no-gobernable. Explorar lo insubordinado en Catherine Malabou
El siguiente artículo explora el acontecimiento del anarquismo en la obra de la filósofa francesa Catherine Malabou, quien, se piensa, abre hacia nuevas consideraciones sobre esta problemática y lo político a partir, fundamentalmente, de la diferencia entre lo no-gobernable y lo ingobernable. Para dar cuenta de lo anterior, el texto se organiza en cuatro apartados centrales. El primero ensaya una comprensión sobre la «invención» del anarquismo en Malabou así como la potencia ontológica adherida al «ser anarquista». En segundo lugar, se indaga en lo que se da a llamar «lo horizontal» y que se desplegaría de manera lateral a la «razón» de Estado. En un tercer momento, se analizan las tensiones propuestas por la autora entre el anarquismo y el marxismo, en el sentido que el primero –a juicio del segundo– habría olvidado la dimensión de la explotación económica del capitalismo centrándose solo en la política. Como cuarto apartado, se reflexiona y expone la crítica de Catherine Malabou a los filósofos cercanos al posestructuralismo. Todos estos apartados persiguen apoyar la diferencia que la autora muestra entre lo gobernable y lo ingobernable, lo que será el asunto central a desarrollar en este texto, como ya se sostuvo. Finalmente, se dejan circulando algunas reflexiones que abren a la posibilidad de futuros trabajos en esta perspectiva.
Martínez Liébana, I.: El Camino de Santiago con otra mirada (2ª edición). Entre Líneas Sunrise Editorial, 2025, 264 págs.
La Estética de Kant. A propósito de una nueva edición de la tesis doctoral de García Morente
El emperador como exemplum: a propósito de la edición de Maria Carmen De Vita de Lettere e discorsi de Flavio Claudio Juliano
La presente nota bibliográfica analiza el testimonio filosófico-político del emperador romano Flavio Claudio Juliano que presenta Maria Carmen de Vita en su edición bilingüe de Lettere e discorsi. La editora propone una lectura directa del autor como un princeps philosophus que se está construyendo a sí mismo desde la escritura. La retórica, la filosofía y el poder se dan cita en la figura de este emperador y filósofo, cuyo modus scribendi convierte la retórica en instrumento filosófico-político para constituir una comunidad helénica fundada en la paideia, donde el princeps sería el mediador entre el mundo inteligible y la vida cívica. O es el retoño de Helios, legitimado para tomar el papel del exemplum (la lectura que propone la autora) o un Quijote que quiso ser como los filósofos a los que leía en las doxografías y se soñó fuera de la caverna.
Rodríguez García, Ramón (2024). La metafísica del siglo XX. Tecnos
El amor, una intercoporeidad extrañamente expresiva
Este artículo describe la caracterización del fenómeno del amor desde una perspectiva fenomenológica, comprendido como una experiencia mágica, misteriosa que resiste a cualquier conceptualización o categorización dado que él se adelanta a dichos intentos. Para ello, la intercorporeidad se propone como núcleo expresivo que muestra la no univocidad de las propias relaciones interpersonales que muestran el inevitable entrelazamiento entre las esferas de lo propio y lo extraño en una dimensión páthica, donde nunca se me da al otro por completo. Esto hace que el amor se revele como un halo de incertidumbre que se compromete y sabe más allá de lo que conoce. Más que un sentimiento será un presentimiento que busca hacer su propia verdad o realidad por debajo de toda obviedad u observación.
¿El capitalismo ha muerto? La primacía de la información: el vectorialismo. Una lectura con McKenzie Wark
El presente artículo estudia las reflexiones de McKenzie Wark sobre la muerte del capitalismo y la emergencia de nuevas clases sociales. La apuesta por el marxismo “vulgar” supone el rechazo de los dogmas teóricos académicos que han desarrollado ciertas lecturas ortodoxas de Marx. En lucha contra el capitalismo, tomando los términos de Abensour, analizaremos el irenismo (utópico) y el catastrofismo (distópico) evitando pensar la relación entre máquina y trabajo de un modo metafórico o abstracto. A continuación nos detendremos en la importancia actual de la información, que da lugar a dos nuevas clases sociales (vectorialista y hacker), de acuerdo con Wark. Recuperando a Marx, reflexionaremos sobre la muerte del capitalismo y la posible emergencia de un nuevo sistema, el vectorialismo. Finalmente propondremos algunas vías de liberación, siempre minoritarias, como la deriva o el potlach en el ámbito del letrismo y situacionismo.
Richir, Merleau Ponty, y la posibilidad de una estética trascendental
Este artículo presenta los fundamentos de la estética trascendental de Marc Richir y su comprensión del arte, que considera la idea, ya investigada por Husserl, de que la imaginación y la fantasía son actos pre-intencionales fundamentales que delinean los horizontes de la relación entre el ser humano y el mundo, tanto afectivamente como epistemológicamente. Se ha estudiado cómo la perspectiva fenomenológica de Richir fue influenciada, por un lado, por el análisis de actos específicos de la conciencia de Edmund Husserl, y, por otro lado, por el esquematismo trascendental de Kant. Sin embargo, en mi artículo muestro cómo la perspectiva de Richir sobre una estética trascendental es particularmente fecunda porque incorpora, no solo el esquematismo kantiano y el Aktanalyse de Husserl, sino también la idea de Merleau-Ponty de una “carne del mundo” y su contribución a la comprensión de la naturaleza afectiva y corporal del conocimiento, que, como se expondrá, ofrece una nueva interpretación de lo trascendental. Esto arroja luz no solo sobre cuestiones epistemológicas específicas, sino también sobre el fenómeno mismo del arte.
Más allá del isomorfismo: Nominalismo, necesidad de la lógica y posibilidad de la metafísica en los jóvenes Leibniz y Wittgenstein
En este artículo, exploro algunos puntos de convergencia en las doctrinas filosóficas que Leibniz y Wittgenstein desarrollan en sus respectivos períodos de juventud: en el caso de Leibniz, en su “Dissertatio praeliminaris” (1670) y, en el caso de Wittgenstein, en su Tractatus logico-philosophicus (1922). Si bien existen algunos estudios en que se abordan algunas coincidencias entre ambos autores en relación, fundamentalmente, con el isomorfismo que ellos adoptan, hay otro eje teórico que ambos comparten, pero que ha escapado al escrutinio de sus estudiosos: el nominalismo. A partir de una exposición de las doctrinas isomórficas que Leibniz y Wittgenstein desarrollan, y cuyas coincidencias ya han sido advertidas por autores como William Kneale, Sabine Plaud y Michal Piekarski (sección 2), examino, por una parte, la manera en que tal doctrina isomórfica se enlaza con –lo que llamo– un nominalismo metodológico con el cual ambos apuntan a una depuración del lenguaje, y, por otra, las consecuencias que tal nominalismo metodológico tiene en cada caso con respecto a dos puntos sensibles en sus respectivos programas filosóficos, a saber, la necesidad de la lógica y la cuestión de la posibilidad de la metafísica (sección 3).