Recibido: 23 de enero de 2025 / Aceptado: 8 de mayo de 2025
Resumen: En el marco del Acuerdo de Paz (2016), el Estado colombiano promueve la justicia restaurativa con el objetivo de restituir la dignidad de las víctimas del conflicto armado con la participación de los victimarios (ofensores). Ante las limitaciones institucionales para cumplir este propósito, surgió el litigio estético. Este comprende prácticas artísticas y del patrimonio cultural de comunidades afectadas por la guerra que aportan a la reparación simbólica de los agraviados. El objetivo de esta investigación fue comprender las experiencias de reparación simbólica de un grupo de víctimas y de ofensores al participar en un diplomado sobre paz y territorio, mediado por prácticas artísticas que coincidieron con los criterios del litigio estético. La metodología se orientó por la a/r/tografía, una modalidad de la Investigación Basada en Artes que articula propósitos artísticos, educativos-pedagógicos e investigativos. El primer resultado evidencia el potencial simbólico-restaurador del arte y del patrimonio cultural para la construcción del significante; este, a través de la metáfora y la metonimia, contribuye a la elaboración del duelo y la activación del habla en las víctimas. El segundo devela la existencia de tres fases del litigio estético como aproximación al reparto de lo sensible, entre víctimas y ofensores: afrontamiento, redignificación y reconciliación.
Restorative justice and aesthetic litigation in Colombia: an a/r/tographic investigation whit victims and offenders
Abstract: In the context of the Peace Agreement (2016), the Colombian State promotes restorative justice; the purpose of this is to restore the dignity of victims of the armed conflict with the participation of the perpetrators (offenders). Due to the institutional limitations to fulfill this purpose, aesthetic litigation emerged. This includes artistic practices and cultural heritage of communities affected by the war that contribute to the symbolic reparation of the aggrieved. The objective of this research was to understand the experiences of symbolic reparation of a group of victims and offenders when participating in a diploma course on peace and territory, mediated by artistic practices that coincided with the criteria of aesthetic litigation. The methodology was guided by a/r/tography, a modality of Arts-Based Research that articulates artistic, educational-pedagogical and research purposes. The first result shows the symbolic-restorative potential of art and cultural heritage for the construction of the signifier; this, through metaphor and metonymy, contributes to the elaboration of grief and the activation of speech in the victims. The second reveals the existence of three phases of aesthetic litigation as an approach to the distribution of the sensible between victims and offenders: coping, redignification and reconciliation.
Cómo citar: Amador-Baquiro, J.C., Quintero-Mejía, M. & Acosta-Marroquín, N.P. (2025). Justicia restaurativa y litigio estético en Colombia: una investigación a/r/tográfica con víctimas y ofensores. Arte, Individuo y Sociedad, 37(3), 553-565. https://dx.doi.org/10.5209/aris.100424
1. Introducción
La Justicia Restaurativa (JR) es un modelo alternativo
de justicia, surgido en la década de 1970, que tiene como propósito
reparar a las víctimas que han sufrido daños como consecuencia de
delitos comunes o situaciones relacionadas con la vulneración
sistemática de sus derechos. A diferencia de la justicia retributiva,
que asume el castigo como respuesta proporcional al delito, la JR pone
el acento en la redignificación de las víctimas, el reconocimiento del
daño causado por parte del ofensor y la búsqueda de alternativas que
reparen al afectado y a la comunidad2.
Este tipo de justicia tiene su génesis en cosmovisiones y prácticas
de pueblos originarios de Australia, África y Sudamérica. Frente a
situaciones de daño entre congéneres, estos pueblos optaron por la
sanación de las víctimas y la reintegración de los ofensores en la
comunidad (Zehr, 2015). En la historia reciente, la Organización de las
Naciones Unidas (ONU) y el Consejo de Europa han promovido este tipo de
justicia para tratar el delito, situación que ha tenido influencia en
sistemas penales y programas de mediación en algunos países miembros
(Van Ness y Strong, 2015).
En Reino Unido, Sudáfrica y Australia, en el marco de la denominada
justicia terapéutica, esta ha orientado el desarrollo de tribunales de
salud mental y de estupefacientes (Bueno, 2023; Gorjón-Gómez y Quintero,
2021). Asimismo, en Estados Unidos y Canadá la JR ha sido adoptada por
tribunales de drogas y círculos de paz, respectivamente (Huddleston y
Marlowe, 2011).
En el caso de Colombia, en el marco del Acuerdo de Paz (2016) firmado
entre el Gobierno de Colombia y la antigua guerrilla de las Farc, la JR
fue adoptada con el objetivo de dar respuesta a los daños infligidos a
las víctimas del conflicto armado. En esta vía, se creó la Jurisdicción
Especial para la Paz (JEP), un tribunal de justicia transicional con
enfoque restaurativo, cuyas funciones son: investigar, juzgar y
sancionar crímenes representativos con ocasión del conflicto armado;
resolver la situación jurídica de los comparecientes (incluye a
excombatientes de las Farc y militares responsables de hechos
relacionados con la guerra); y contribuir a la reparación de las
víctimas3.
Un mecanismo implementado por la JEP para responder a estas funciones
refiere a los Trabajos, Obras y Actividades con contenido Restaurador y
Reparador (TOAR). Se trata de acciones ejercidas por comparecientes
(ofensores), acompañadas de actores claves de la sociedad civil,
orientadas a resarcir a las víctimas. Estas acciones contemplan la
protección del medio ambiente, la construcción de infraestructura y la
sustitución de cultivos de uso ilícito, entre otras. Los TOAR, en el
contexto de las sanciones propias de la JEP, pueden dar lugar a
sentencias alternativas. Esto depende de los aportes de los
comparecientes a la verdad y de los efectos de estas acciones en la
reparación de las víctimas (Congreso de la República de Colombia,
2019).
Aunque los TOAR contemplan iniciativas importantes, para muchas
víctimas estos no necesariamente responden a sus necesidades, ni
garantizan la restitución de su dignidad. Incluso, como se observará más
adelante, algunos afectados afirman que estas actividades buscan
beneficiar a los ofensores, más que garantizar su reparación efectiva.
Aunque la desconfianza de las víctimas obedece a múltiples factores que
no se analizarán en este trabajo, este vacío ha empezado a ser tramitado
recientemente por medio de prácticas de reparación simbólica, inscritas
en el llamado litigio artístico y estético (Sierra, 2021).
De acuerdo con Sierra (2021), este tipo de litigio consiste en un
conjunto de prácticas artísticas y del patrimonio cultural de las
comunidades afectadas por la guerra que aportan a la reparación
simbólica de las víctimas y de estas poblaciones. Las prácticas
artísticas de tipo profesional -o de oficio- se sitúan en un giro estético, surgido en el país en los albores del siglo XXI,
que abordan estas problemáticas por medio lenguajes figurativos, a
través de recursos evocativos, metonímicos y anamnéticos4.
Por su parte, las prácticas de tipo comunitario comprenden
expresiones ancestrales y populares, originadas en el patrimonio
cultural, surgidas en los lugares donde se produjeron estos hechos de
violencia. Generalmente, estas prácticas buscan conjurar la impunidad,
el negacionismo y el abandono a las víctimas. Al tiempo, contribuyen a
la construcción de la memoria colectiva, la curación simbólica y la
elaboración del trauma. Estos atributos serán profundizados más
adelante.
En este contexto, surgió el proyecto de investigación que dio origen
a este artículo. Inicialmente, el equipo investigador, conformado por
educadores y artistas, se comprometió a realizar un acompañamiento
pedagógico a la implementación de un TOAR entre 85 víctimas de
desplazamiento forzado y de otros hechos del conflicto armado, ubicadas
en la ciudad de Bogotá (provenientes de los departamentos de Tolima,
Huila, Caquetá, Cauca, Chocó, Santander y Córdoba) y un grupo de quince
comparecientes del Ejército Nacional, acogidos a la Sala de
Reconocimiento de la JEP.
A partir de dicho acompañamiento, y en el marco de la convocatoria de
investigación 2023-01 de la Universidad…, el objetivo del estudio fue
comprender las experiencias de reparación simbólica de este grupo de
víctimas y de comparecientes al participar en un proceso de formación
sobre paz y territorio, mediado por lenguajes y prácticas artísticas.
Esta formación -llevada a cabo por medio de un diplomado- integró los
principios de la JR (promovidos por la JEP, a través del TOAR) y las
dimensiones artística y ancestral-popular del litigio estético
(agenciado por víctimas y otros actores de la sociedad civil).
Como se explicará más adelante, este objetivo se inscribió en la
a/r/tografía. En términos generales, se trata de una modalidad de la
Investigación Basada en Artes (IBA) que articula de manera relacional
propósitos artísticos, educativos-pedagógicos e investigativos. De
acuerdo con Irwin y García-Sierra (2013) y Marín-Viadel y Roldán (2019),
esta forma de investigar se puede desplegar en cualquier área de las
artes y opera a través de intersecciones entre las herramientas
metodológicas cualitativas de las ciencias sociales y las tendencias
comunitarias del arte contemporáneo.
En lo que sigue del artículo, se presentará, a modo de complemento,
algunas consideraciones teóricas sobre la justicia restaurativa y el
litigio estético, destacando las relaciones de este último con la
reparación simbólica. Posteriormente, se expondrá la metodología,
haciendo énfasis en el carácter relacional de las prácticas artísticas,
los procesos comunitarios-participativos y las herramientas cualitativas
de las ciencias sociales. Este mapa de interrelaciones se complementará
con la descripción de las fases y los criterios de construcción y
análisis de datos. Al final, se presentarán los resultados y las
conclusiones.
1.1. Justicia restaurativa
Como se indicó, la JR se enmarca en un giro paradigmático de la
justicia que transita del carácter punitivo de esta a procesos,
prácticas y discursos que respondan a las afectaciones de las víctimas
con la participación de los ofensores. Además de sus implicaciones en el
sector judicial, este modelo promueve acciones educativas, desde otros
sectores de la sociedad, orientadas por tres objetivos: trabajar con los
ofensores para que estos asuman las responsabilidades de sus actos;
promover diálogos entre las partes; y fomentar reflexiones para que la
sociedad civil comprenda las contribuciones de este enfoque a la paz,
los derechos humanos y la democracia.
Este campo de estudio ha sido abordado por diversas áreas del
conocimiento. Desde el Derecho, se ha analizado los efectos de la JR en
la reparación de las víctimas, la rehabilitación de los infractores y la
descongestión del sistema judicial (Novo et al, 2017). Desde la
sociología han sido problematizados los límites y los alcances de la
mediación penal en el perdón y la reconciliación (Ramos-Morales, 2018;
Villacampa, 2020), al tiempo que se ha promovido el concepto de práctica
restaurativa como proceso transversal a la convivencia social y la
formación (Albertí y Pedrol, 2017).
El área de la salud ha examinado las influencias de la JR y la
justicia terapéutica en el bienestar emocional de las víctimas y en la
humanización del derecho; asimismo, ha explorado experiencias de perdón
interpersonal (entre víctimas y ofensores) y de autoperdón (por parte
del ofensor) (Bueno, 2023; Gorjón- Gómez y Quintero, 2021; Wexler et al,
2020). Por último, desde la educación, se han evidenciado aportes de
algunas estrategias pedagógicas restaurativas en la resolución de
conflictos, el aprendizaje de los estudiantes y el reconocimiento de la
diversidad en la escuela (Ramos-Morales, 2018; Vaandering, 2013).
Como se puede apreciar, estas investigaciones evidencian
contribuciones de la JR en la transformación del sector judicial y otros
ámbitos de la sociedad. Sin embargo, también muestran una ausencia de
conocimientos sobre las relaciones posibles entre la JR y la reparación
de víctimas afectadas por conflictos armados, como el caso de Colombia.
Por otro lado, si bien la línea de investigación sobre justicia
terapéutica aporta elementos valiosos relativos al bienestar emocional y
el perdón, esta no ha analizado cómo tramitar el duelo en víctimas a
quienes se les ha vulnerado sistemáticamente sus derechos.
Por último, con excepción de algunos trabajos que sugieren el uso de
“herramientas artísticas” (Melo, 2021) para apoyar a las víctimas y
rehabilitar a los infractores, no se encuentran estudios que aborden
prácticas artísticas, de artivismo y/o comunitarias que contribuyan a la
reparación simbólica o a la restauración de la dignidad de personas
agraviadas por hechos de violencia armada.
1.2. Litigio estético y reparación simbólica
Como se explicó, este concepto alude a prácticas artísticas y/o
culturales que representan hechos de violencia sociopolítica,
gestionadas por artistas profesionales o de oficio y de víctimas y
comunidades que han sido vulneradas por actores armados. De acuerdo con
Sierra (2021), la primera forma de litigio se enmarca en manifestaciones
como las artes plásticas, la escultura, el teatro, el cine, la
fotografía, el performance y la literatura, entre otras.
En este caso, el autor -que no necesariamente es una víctima, un
victimario, ni un proveedor contratado por el Estado- orienta su
creación a partir de la sensibilidad, el talento y el compromiso
político. Este último aspecto coincide con algunos principios del
artivismo, entendido como un modo de performar espacios urbanos,
incomodar a aquellos que normalizan la injusticia e invadir escenarios
institucionales, comunitarios o digitales que suelen ignorar el valor de
la dignidad humana (Aladro-Vico et al., 2018).
La segunda expresión del litigio estético se relaciona con prácticas
culturales de carácter ancestral y popular, originadas en el patrimonio
cultural de los pueblos (material o inmaterial). Análogo al primer tipo
de litigio, estas acciones surgen como respuesta a la vulneración
sistemática de derechos ejercida por grupos armados -legales e ilegales-
que alteraron el orden social, político y cultural de estas
comunidades.
De esta manera, prácticas como los cantos ancestrales, los tejidos,
el muralismo, el teatro popular y el cine comunitario, entre otras,
fungen como mediaciones simbólicas y pedagógicas que permiten a estas
personas denunciar los agravios morales, psicológicos, sociales y
culturales padecidos. Al mismo tiempo, contribuyen al esclarecimiento de
la verdad en la esfera pública, operan como emprendimientos memoriales y
fomentan la consigna de la no repetición.
Ahora bien, Sierra (2021) plantea que el primer tipo de litigio es
artístico y el segundo estético. Aunque existen diferencias importantes
entre estas dos prácticas, como se describió, es posible afirmar que
ambas son estéticas. Más allá del dualismo entre juicio estético y
experiencia estética, o entre arte y artesanía, estas dos expresiones de
la realidad social y cultural proponen puntos de contacto entre la
sensibilidad, la reflexión y la acción, a partir de una compleja
dialéctica entre lo intrapersonal y lo colectivo.
Por último, es importante resaltar que el litigio estético aporta a
la reparación simbólica de las víctimas. En el Derecho Internacional
existen dos formas de reparación a personas afectadas por hechos
atroces: material y simbólica. La primera implica la compensación y la
restitución de los derechos de estas personas por medio de dinero o
bienes materiales. La segunda se suele gestionar por medio de disculpas
públicas realizadas por los perpetradores o por el Estado, placas
conmemorativas, museos de la memoria y monumentos (De Greiff, 2008).
Al respecto, muchas víctimas se sienten insatisfechas con estas
formas de reparación simbólica debido a su carácter administrativo y, en
ocasiones, intrascendente. Como respuesta a este vacío, el litigio
estético, que tiene un carácter independiente del establecimiento,
adquiere otros alcances para las víctimas y las comunidades. Además de
lo ya explicado sobre las funciones relativas a la denuncia, la memoria
y la verdad, el litigio estético contribuye a la elaboración del duelo y
la curación simbólica.
Estos aspectos, que serán abordados más adelante, pueden surgir de
obras artísticas y prácticas del patrimonio cultural. De hecho, existen
iniciativas que han articulado estas dos formas del litigio estético
alrededor de la cocreación, las cuales han contribuido a la elaboración
de situaciones límite en personas que han sido agraviadas, a través de
expresiones públicas de resistencia a la violencia y formas
intrapersonales y colectivas de sanación performativa.
2. Método
El presente estudio se orientó por al a/r/tografía. Del inglés
a/r/tography, este acrónimo incorpora tres prácticas: arte (art),
investigación (research) y enseñanza (teaching) (Irwin y García-Sierra,
2013). De acuerdo con estos autores, esta forma de investigar refiere a
procesos de producción de conocimiento que están estrechamente
vinculados con las artes y la educación. De hecho, la génesis de la
a/r/tografía se encuentra en la Investigación Basada en Artes (IBA) y la
Investigación Educativa Basada en las Artes (IEBA). Aunque cada una
tiene sus particularidades, estas coinciden en explorar otras aristas
para comprender el mundo, al tiempo que emplean formas del pensamiento y
de la representación de las artes como mediación para la reflexión y la
transformación (Barone y Eisner, 2011; Marín-Viadel y Roldán, 2019).
Esta zona de contacto entre arte y educación hace posible explorar lo
existencial y lo relacional en el tiempo y el espacio, a partir de
criterios de apertura, contigüidad y reverberación. En consecuencia, si
bien emplea técnicas cualitativas de recolección de datos, así como
herramientas narrativas utilizadas en las ciencias sociales, el objetivo
principal de la a/r/tografía es promover nuevas preguntas y activar
otros marcos comprensivos, desde lo reflexivo, lo receptivo, lo
recursivo y lo introspectivo (Irwin y García-Sierra, 2013).
De acuerdo con lo expuesto y con base en el objetivo de la
investigación, se desarrollaron tres fases. La primera, denominada
exploración y sensibilización, indagó los intereses, necesidades y
expectativas de las víctimas y los comparecientes participantes. Durante
esta etapa se realizaron encuentros por separado con las dos partes y se
llevó a cabo un proceso de formación (previo), dirigido a los
comparecientes, centrado en tres ejes: justicia restaurativa y
reparación simbólica; gestión del riesgo, territorio y paz; y lenguajes
y prácticas artísticas para la reparación simbólica. Vale mencionar que
estos ofensores debían formarse en el tema antes de iniciar los
encuentros con las víctimas.
La segunda fase, como se observará más adelante, fungió como un
litigio estético necesario para activar las experiencias de reparación
simbólica. De acuerdo con los resultados de la fase uno, se diseñó un
diplomado basado en lenguajes y prácticas artísticas, dirigido a las dos
partes. Este diplomado, que comprendió varias sesiones de
experimentación performática y de cocreación, fomentó la coexistencia
entre el litigio estético y las iniciativas restaurativas
institucionales, como aporte a la reparación simbólica de las
víctimas.
Las actividades, situaciones y experiencias surgidas en el marco de
estas dos fases fueron registradas a través de diarios de campo,
entrevistas, fotografías, audios y videos. Vale señalar que estos
materiales multimodales fungieron como datos empíricos que contribuyeron
a la construcción de interpretaciones de carácter inductivo. Sin
embargo, como se observará, estas textualidades, específicamente las
visuales, aportaron a la expansión del texto alfabético con el objetivo
de propiciar otras formas de significación en los lectores, tal como lo
proponen Irwin y García-Sierra (2013) y Marín-Viadel y Roldán
(2019).
Posteriormente, se llevó a cabo la tercera fase, que comprendió la
sistematización y el análisis de datos. Se empleó una matriz de análisis
que incorporó los datos empíricos surgidos en las dos fases iniciales.
Estos fueron codificados y categorizados de manera inductiva con el
objetivo de identificar tendencias, preguntas, interpelaciones y planos
de análisis. Estos últimos aspectos fueron puestos en diálogo con
algunas perspectivas teóricas alusivas a la justicia restaurativa, la
reparación simbólica y el litigio estético.
A continuación, se presentan algunos datos complementarios a la
metodología (Tabla 1):
Tabla 1. Datos complementarios a la metodología
Dimensiones de la
a/r/tografía
Arte
Investigación
Educación
Fase de exploración y
sensibilización
Exploración sensible de intereses,
necesidades y expectativas de víctimas y comparecientes.
Protocolo de encuentro y exploración
sensible con víctimas y comparecientes.
Registro de los encuentros, a través de diarios de campo, audios y
fotografías.
Formación a comparecientes en tres ejes:
justicia restaurativa y reparación simbólica; gestión del riesgo,
territorio y paz; y lenguajes y prácticas artísticas para la reparación
simbólica.
Fase de litigio
estético
Sesiones performáticas y de
cocreación del diplomado:
Juntanza: sanando la tierra, sanamos las heridas.
Cerámica: moldear, tallar, cicatrizar.
Pintura en tela y tejido: memorias para la reparación
simbólica.
Protocolo para el desarrollo de las
sesiones del diplomado.
Registro de los encuentros, a través de diario de campo, audios,
fotografías y videos.
Prácticas pedagógicas, construidas con
víctimas y comparecientes, en torno a la justicia restaurativa, la
reparación simbólica, el cuidado de la naturaleza, el territorio y la
gestión del riesgo.
Fase de sistematización y
análisis
Uso de matrices inductivas
(datos empíricos multimodales, codificación abierta y selectiva,
categorización y triangulación con perspectivas teóricas), escritura de
resultados y articulación entre texto alfabético e imágenes.
Características de los
participantes
Víctimas: 57 mujeres y 28
hombres, entre 17 y 68 años, ubicados en la localidad de Ciudad Bolívar
(Bogotá); procedentes de los departamentos de Tolima, Huila, Caquetá,
Cauca, Chocó, Santander y Córdoba.
Comparecientes: quince comparecientes del Ejército Nacional, acogidos
a la Sala de Reconocimiento de la JEP; el cien por ciento estuvo privado
de la libertad; actualmente cuentan con libertad condicional, conforme a
los criterios de la Justicia Restaurativa de la JEP.
Observadores: integrantes de la Misión de Verificación de las
Naciones Unidas, de la JEP y de la Alta Consejería para la Paz.
Criterios éticos
Se diligenciaron los
consentimientos informados de los participantes y se procedió con la
anonimización de los registros.
Fuente: Elaboración propia
3. Resultados
3.1. Exploración y sensibilización: entre la
desconfianza y el compromiso por la paz
Este primer momento, que fue acompañado por la Misión de Verificación
de las Naciones Unidas, la JEP y la Alta Consejería para la Paz de
Bogotá, se desarrolló a través de dos acciones: a) encuentros
independientes con las víctimas y los ofensores, orientados a la
indagación de sus intereses, necesidades y expectativas; y b) formación
-previa- a comparecientes en temas y metodologías de trabajo para el
desarrollo del TOAR con las víctimas.
3.1.1. Indagación de intereses, necesidades y
expectativas
El encuentro con las víctimas participantes tuvo lugar el 25 de julio
de 2023 en la Facultad… de la Universidad…5. En
medio de un ambiente tenso, se dio inicio a la reunión con la
información relativa a los TOAR por parte de funcionarios de la JEP y de
la Alta Consejería para la Paz. En este contexto, fue presentado el
equipo investigador como acompañante pedagógico del proceso. Luego de
las exposiciones formales, de las 53 personas víctimas asistentes, 15
pidieron la palabra. En el marco de sus intervenciones, sobresalen tres
posicionamientos.
El primero alude al escepticismo frente a la reparación. Para algunos
participantes, es muy difícil reparar daños relacionados con el
desplazamiento forzado, la desaparición forzada o las masacres. Según
estos, esta situación exige el arrepentimiento de los comparecientes y
el esclarecimiento de la verdad. Al mismo tiempo, comparan su vida
anterior -muchos como campesinos- y su situación actual en Bogotá;
además de humillaciones, señalan que el Estado no les ha brindado
oportunidades para superar la pobreza originada por el despojo de sus
tierras. En esta vía, sugieren que los TOAR deberían contribuir a
modificar esta situación. Veamos:
¿Cómo se repara un asesinato o el desplazamiento de una familia? Hay
cosas que no se pueden reparar, lo veo muy difícil (VH7).
Ellos tienen que probar que van aportar a la verdad y que nos van a
reparar (VM32).
Al llegar a Bogotá fui humillado (…) Ojalá esta reparación cambie
nuestra situación (VM14).
El segundo posicionamiento condiciona la reparación y el posible
perdón a la superación de los dolores acumulados. Algunos participantes
afirmaron que los comparecientes buscan beneficios judiciales por medio
de los TOAR y que estos últimos difícilmente contribuyen a la
elaboración de los traumas adquiridos. Otros señalaron que el
resentimiento persiste en ellos; y que es inadmisible que miembros del
Ejército Nacional hayan realizado desapariciones forzadas y atentados
contra la vida de jóvenes, tal como ocurrió con las ejecuciones
extrajudiciales durante el Gobierno de Álvaro Uribe. Veamos:
El resentimiento está ahí (…) nosotros pusimos los muertos, otros
vieron la guerra por televisión y estos señores, en lugar de defendernos
por ser del Ejército (Nacional), atacaron a los jóvenes del pueblo (…)
en el gobierno de Uribe (VM3).
Para que yo perdone, estas personas (comparecientes) tendrían que
cumplir muchas cosas (VM48).
Por último, algunas víctimas manifestaron su voluntad de participar
en el TOAR porque están comprometidas con la paz y la reconciliación.
Señalaron que esta es una oportunidad de hacer “las paces” y promover
proyectos de vida sin violencia, especialmente en las generaciones más
jóvenes. También plantearon que este ejercicio debe servir para que la
sociedad aprenda a solucionar los conflictos de manera pacífica y se
comprometa en la defensa de la vida.
Participamos en esto porque queremos aprender a hacer las paces
(VM19).
Esto debe servir para que la sociedad cambie y entienda la
importancia de la reconciliación (VH61).
El encuentro con los comparecientes se realizó en la sede… de la
Universidad… el 2 de agosto de 20236. Aunque el ambiente fue
más cordial, se evidenciaron dudas en algunos y compromiso en otros.
Esta reunión también estuvo acompañada de funcionarios de las entidades
oficiales ya mencionadas. De los 15 asistentes, 9 comparecientes
expresaron sus puntos de vista. Al respecto, se destacan dos
posicionamientos.
El primero refiere a dudas de algunos en torno a aspectos de tipo
legal y técnico relativos al funcionamiento del TOAR, así como al
recaudo de evidencias para que la JEP valore estas actividades y
determine las sanciones respectivas. Aunque este grupo manifestó estar
comprometido con la reparación de las víctimas, el núcleo de sus
intervenciones se orientó a los posibles efectos -favorables- del TOAR
en la solución de su situación jurídica, incluso a que este no se
convierte en “trabajo perdido”.
No lo vayan a tomar a mal; espero que este trabajo se transmita a los
magistrados de la JEP que tienen a cargo nuestros casos (…) Que no sea
un trabajo perdido (O8).
Necesitamos que el equipo de la Universidad y las instituciones
acompañantes entreguen las evidencias a la sala de reconocimiento de la
JEP (O13).
Por otro lado, un grupo reducido de comparecientes resaltó que el
foco de la discusión no es el carácter instrumental del TOAR y su
relación con la rebaja de penas. Antes bien, propusieron asumir de
manera diferente el proceso: sensibilizarse y formarse para responder a
las demandas de las víctimas. Admitieron que, si el TOAR favorece su
situación jurídica, lo recibirían de la mejor manera, pero que su
prioridad es la reparación. Por último, propusieron que este tipo de
actividad debería centrarse en “una capacitación” sobre gestión del
riesgo, dado que muchas víctimas viven en zonas marginales con
problemáticas relacionadas con este tema. Explicaron que la mayoría de
comparecientes ha realizado estudios en este campo.
Es necesario entender la restauración más allá de nuestros beneficios
jurídicos (…) (O1)
Este proyecto nació hace cinco años en la cárcel de máxima seguridad
para miembros de la fuerza pública (Bogotá) (…) pensamos en ofrecer a
las víctimas una capacitación sobre gestión del riesgo (O7).
3.1.2. Formación inicial a comparecientes
Luego de los encuentros descritos, el equipo investigador procedió a
realizar una matriz de priorización sobre los focos de acción que se
debían privilegiar en la formación inicial de los comparecientes, a
partir de las necesidades, intereses y expectativas de las partes. Estos
se describen a continuación (Tabla 2):
Tabla 2. Matriz de priorización para formación a comparecientes
Aspectos
identificados
Participantes
Focos de
priorización
Víctimas
Ofensores
Escepticismo
Es difícil reparar lo irreparable.
Las evidencias del TOAR deben contribuir a la situación jurídica de
los comparecientes.
Comprender los sentidos de la justicia restaurativa y la reparación
simbólica, y sus implicaciones en la restitución de la dignidad de las
víctimas.
Dolores acumulados
Un TOAR no responde al dolor de las víctimas.
Es necesario resarcir los daños infligidos.
Crear puntos de contacto entre la sensibilización, el conocimiento y
la acción colectiva, a través de lenguajes y prácticas artísticas.
Paz y reconciliación
Voluntad de participar y aportar.
Construir reconciliación por las nuevas generaciones.
Responder a demandas de las víctimas.
Sensibilizarse y formarse.
Contribuir a la paz y la no repetición.
Asumir la gestión del riesgo en el marco del territorio y el medio
ambiente, a partir de experiencias estéticas, como aporte a la
reparación simbólica.
Fuente: Elaboración propia
A partir de este ejercicio de priorización, el equipo investigador
diseñó un plan de formación inicial dirigido a los comparecientes,
basado entre tres ejes temáticos: justicia restaurativa y reparación
simbólica; gestión del riesgo, territorio y paz; y lenguajes y prácticas
artísticas para la reparación simbólica. Se empleó una metodología
experiencial basada en cuatro momentos: sensibilización, exploración
sensorial, explicación contextual y teórica, y cocreación.
El primer eje temático se desarrolló a través de la apreciación de
galerías fotográficas sobre el conflicto armado, el análisis visual de
cortos sobre los desafíos y dilemas de la reparación simbólica y un
ejercicio de corpografía (figura 1). El segundo eje, basado en la perspectiva de
Arbeláez-Grundmann (2018), integró la gestión del riego con temas
transversales como la defensa de la vida, el cuidado de la naturaleza y
el valor de la soberanía alimentaria. Y, el tercer eje, abordó los
sentidos de los lenguajes y las prácticas artísticas en la sociedad, así
como las funciones que estos pueden cumplir en la reparación simbólica
(figura 2).
Figura 1. prácticas de formación a comparecientes. Fuente:
Carolina González
Figura 2. prácticas de formación a comparecientes. Fuente:
Carolina González
3.2. Litigio estético: denuncia, confrontación y
reparación
Luego del proceso de formación a los comparecientes, el equipo
investigador procedió a diseñar la propuesta de encuentro entre las
partes con el objetivo de incidir en la reparación simbólica de las
víctimas participantes. La propuesta se diseñó con base en tres
criterios: invitar a las dos partes a desarrollar un proceso de
formación conjunta sobre paz, territorio y gestión del riesgo, a través
de lenguajes artísticos y procesos de cocreación; realizar las
actividades respectivas en sedes de la Universidad y reservas naturales
de Bogotá; y fomentar la coexistencia entre el litigio estético y las
iniciativas restaurativas como aporte a la reparación simbólica.
3.2.1. Juntanza: sanando la tierra, sanamos las
heridas
Este primer eje se desarrolló en tres sesiones. Dada la añoranza
evidenciada por las víctimas frente a sus territorios ancestrales y
campesinos, los cuales fueron despojados y profanados por los actores
armados, la juntanza propuso vínculos simbólicos entre estos lugares y
los cuerpos de estas personas como aproximación a la elaboración del
duelo. Para tal efecto, se realizó un primer encuentro de
reconocimiento; posteriormente, se adelantó un taller sobre pintura en
acuarela; al final, se propuso una instalación sobre el territorio, la
soberanía alimentaria y el cuerpo.
La primera sesión, realizada en la facultad… de la Universidad…
(localidad de Ciudad Bolívar), contó con la presencia de 45 víctimas y
14 comparecientes. Luego de explicar el objetivo del diplomado y sus
criterios de funcionamiento, se propició un espacio de interacción. En
términos generales, los dos grupos recibieron con agrado la propuesta de
formación. Sin embargo, varias víctimas manifestaron la necesidad de
expresarse, dado que tenían la oportunidad de encontrarse por primera
vez con ofensores (figura 3). Al
respecto, se destacan las siguientes intervenciones:
No fuimos nosotros los que victimizamos al pueblo, por eso me paro
aquí con toda la fuerza para reclamarles: compromiso verdadero; no vayan
a fingir para que les rebajen las condenas (dirigiéndose a los
comparecientes) (VM25).
Porque así me cueste la vida, voy a seguir reclamando por mi familia
y todas las víctimas de este país (dirigiéndose a los comparecientes)
(VH4).
La segunda sesión, realizada en la sede… de la Universidad… (cerros
orientales de Bogotá), extrañamente estuvo igual de concurrida que la
primera. Lo acontecido en la primera sesión, en la que ningún ofensor
logró responder a las contundentes interpelaciones de las víctimas,
generó incertidumbre en el equipo investigador. Sin embargo, este
segundo momento, en el que se percibió gran disposición en los
participantes, propuso una dinámica de sensibilización y de praxis que
implicó el contacto, la copresencia y el diálogo entre las partes.
Se inició con un taller de pintura en acuarela orientado por las
artistas Alejandra Preciado y Laura Coral. Estas hicieron énfasis en la
composición de colores al disolverlos en el agua, así como en los usos
de los pinceles para representar formas, influidas por luces,
transparencias y sombras (figura 4). Se recurrió a la propuesta de representación
naturalista del territorio de Ortega-Alonso (2021), que integra el arte
con la taxonomía biótica del paisaje natural.
De este modo, los participantes, organizados en grupos, debían evocar
sus territorios de origen, seleccionar uno o integrar algunos, realizar
bocetos de estas propuestas y plasmarlos en papel de biomasa renovable
por medio de la acuarela. Al final, los grupos socializaron sus
trabajos. Se destacan los siguientes puntos de vista sobre la
experiencia:
Esta pintura me recuerda la finca de mis abuelos (…) fui feliz de
niña, ayudando en la recolección de café (VM19).
Vengo de Cajamarca (departamento del Tolima), una tierra muy bonita y
rica que ha sido tomada por los grupos armados (VH36).
Podemos tratarnos como personas más que como enemigos. Entiendo que
no es fácil perdonar, nos formaron como máquinas de guerra (O4).
Figura 3. experiencias del litigio estético (segunda fase)
en el marco del diplomado sobre paz y territorio. Fuente: Carolina
González.
Figura 4. experiencias del litigio estético (segunda fase)
en el marco del diplomado sobre paz y territorio. Fuente: Carolina
González.
Figura 5. experiencias del litigio estético (segunda fase)
en el marco del diplomado sobre paz y territorio. Fuente: Carolina
González.
La última sesión de este primer eje se realizó en la Maloca del
Jardín Botánico de Bogotá. En esta oportunidad, se planeó con antelación
que una víctima y un ofensor asumieran roles de liderazgo en el inicio
de la sesión. La víctima, un líder del pueblo indígena Zenú, dio a
conocer aspectos de su cosmovisión, relacionados con el cuidado de la
naturaleza (Pacha Mama), el valor de la vida y la relación de estos con
los alimentos. Por su parte, el ofensor expuso ideas prácticas sobre el
cuidado del entorno y la prevención de desastres.
Posteriormente, se propuso a los asistentes ofrecer un alimento
(solicitado previamente) que debía ser ubicado en el centro de la
maloca. Luego, se llevó a cabo un ejercicio de juego dramático alrededor
de los alimentos y un bastón de mando indígena que obligó al grupo a
realizar contacto corporal y entrelazar cintas de colores (figura 5). La experiencia resultó grata
para los participantes y propició canales de comunicación entre las dos
partes. Sobre la experiencia, algunos afirmaron:
Agradezco a las víctimas que me den la oportunidad de compartir esto
(O1).
Me gustó lo que hicimos, pero no crean que con esto nos vamos a
volver amigos (VM14).
Esta actividad me recuerda la riqueza de los alimentos de mi casa en
el campo. Me duele estar lejos de mi casa (VM57).
3.2.2. Cerámica: moldear, tallar, cicatrizar
En las instalaciones de la Facultad… se llevó a cabo el taller de
cerámica. La sesión se desplegó en tres momentos. El primero, a cargo
del artista Miguel Casas y el pedagogo Óscar Calderón, consistió en
presentar las aristas espirituales y estéticas de la cerámica,
destacando su origen ancestral y campesino. Luego se expusieron técnicas
de moldeamiento y tallado, atendiendo a la intención del creador y los
materiales disponibles (figura 6). Con base en esta introducción, se invitó a
los participantes a realizar prototipos libres.
En el segundo momento, plantearon que la cerámica también contribuye
a representar la memoria de hechos dolorosos, y que es posible
cicatrizar heridas de ese pasado atroz por medio de esta. Explicaron que
el Kintsugi, una práctica ancestral de origen chino, permite
reparar cerámicas rotas por medio de una técnica que acentúa la belleza
de las costuras añadidas a los fragmentos que se vuelven a unir. Estas
costuras o correcciones fueron conocidas como “remiendo de oro”. Con
base en esta explicación, entregaron fragmentos de piezas rotas para que
los participantes procedieran con su reparación (figura 7).
Figura 6. experiencias del litigio estético (segunda fase)
en el marco del diplomado sobre paz y territorio. Fuente: Salomé
Restrepo
Figura 7. experiencias del litigio estético (segunda fase)
en el marco del diplomado sobre paz y territorio. Fuente: Salomé
Restrepo
Figura 8. experiencias del litigio estético (segunda fase)
en el marco del diplomado sobre paz y territorio. Fuente: Salomé
Restrepo
En la última parte se propuso un ritual de cierre, en el que las
víctimas debían imaginar situaciones de daño vividas que pudieran ser
reparadas a través de este ejercicio (figura 8). El momento, que resultó conmovedor y
acompañado de llanto en algunos, fue retomado por uno de los
coordinadores de la sesión, quien destacó el valor simbólico y estético
de la pieza reparada, la cual podía ser asumida como un objeto
-transicional- que ayuda a cicatrizar las heridas y construir nuevos
porvenires (Dieguez, 2014). Al final, se registraron algunas impresiones
de la experiencia:
No imaginé que mi vida fuera parecida a la totuma (objeto tradicional
procedente del árbol de totumo) que reparé (VH45).
Las heridas que llevo en mi corazón son como las costuras de la
vasija que arreglé (…) van sanando, pero la cicatrización lleva tiempo
(VM19)
Cuando uno está en la guerra va acumulando heridas. La gente cree que
uno no siente por ser victimario, pero nosotros también necesitamos
coser nuestras heridas (O7).
3.2.3. Pintura textil y tejido: memorias para la
reparación simbólica
El tercer eje temático se desarrolló en dos sesiones a través de la
pintura textil y el tejido. La primera sesión, llevada a cabo en la
reserva Thomas van der Hammen, fue orientada por Laura Coral. Se
emplearon materiales acrílicos y tintes naturales procedentes de
elementos de la naturaleza que no implican la afectación del ecosistema.
Luego de mostrar ejemplos, se propuso a los participantes hacer un
recorrido en silencio por el lugar, que incluyó el Parque de los
Derechos Humanos, como inspiración para la cocreación; en el camino
recolectaron elementos que contienen tintes naturales.
En el trayecto, identificaron placas conmemorativas de personas
desaparecidas. Tanto víctimas como comparecientes se acercaron a las
placas; algunas víctimas recordaron a seres queridos afectados por este
delito atroz. Luego de realizar diálogos espontáneos, se procedió con la
cocreación de la pintura textil. Dado que la tela era de gran formato y
que los participantes habían recaudado los elementos dotados de las
tintas naturales, el grupo representó un lugar imaginado para la
reconciliación y la paz duradera (figura 9).
La segunda sesión se llevó a cabo en el Parque Entrenubes. Esta
inició con un ejercicio sencillo de hilado artesanal, destacando
procesos como la preparación de la lana (limpieza, desgreñado y pelado);
el cardado, que permite el alargamiento de las fibras; el lavado, a
través de medios que no afecten el medio ambiente; y el uso del telar
con sus respectivos instrumentos (rueca, peine y cuchara).
Figura 9. experiencias del litigio estético (segunda fase)
en el marco del diplomado sobre paz y territorio. Fuente: Carolina
González
Figura 10. experiencias del litigio estético (segunda fase)
en el marco del diplomado sobre paz y territorio. Fuente: Carolina
González
Posteriormente, fueron explicados algunos métodos básicos y avanzados
para crear patrones y texturas, situación que hizo posible tejer de
manera libre. En el siguiente momento, los dinamizadores mencionaron que
el tejido, convertido en pieza de arpillería o tapiz, además de ser
objeto artístico, permite a sus creadores expresar emociones y tomarse
el tiempo para dialogar7. En esta línea de reflexión,
propusieron a los participantes planear lo que cada persona quería
diseñar y proceder con el proceso de creación. Se invitó al diálogo
mientras el grupo tejía (figura 10).
Luego de dar inicio a la actividad, algunas víctimas introdujeron la
conversación hablando del aire puro que se respira en el Parque
Entrenubes. Posteriormente, una mujer víctima irrumpió con un largo
relato sobre la desaparición forzada de su hijo, ocurrida desde hace
dieciséis años. A continuación, se presentan algunos fragmentos de su
intervención:
Llevo todos estos años buscando a mi hijo (…) se lo llevaron unos (…)
en la localidad de ENGativá (Bogotá) (…) lo espero en mi casa
todas las fechas especiales, en su cumpleaños, el día de la madre, el
día del amor y la amistad (…) le preparo su comida favorita (llanto) (…)
esta incertidumbre es como morir en vida (…) (VM9)
Esta situación inesperada fue atendida por un integrante del equipo
encargado del apoyo psicosocial. Luego de la intervención, la mujer
expresó la necesidad de continuar su narración. Añadió que no quería
perder la oportunidad de contar esta historia al grupo, especialmente a
los comparecientes; aunque estos no fueron los victimarios directos de
su hijo, subrayó que estos debían entender el dolor de una madre. Ante
lo sucedido, dos comparecientes intervinieron. Los fragmentos expuestos
sintetizan los planteamientos de uno de estos:
Cuando uno empieza un proceso de restauración, uno entiende que la
prioridad no es uno, ni el Ejército (…), sino ustedes. A nosotros nos
dejó de importar si esto lo valen o no para las sanciones alternativas
de la JEP (…) espero que algún día nos puedan perdonar (…) personalmente
estoy dispuesto a ayudar a buscar a su hijo (…) (O1).
4. Discusión y conclusiones
De acuerdo con el objetivo general de la investigación y, a partir de
los resultados expuestos, es posible identificar dos planos de análisis
relativos a las experiencias de reparación simbólica de las víctimas y
los ofensores al participar en el diplomado sobre paz y territorio,
mediado por lenguajes y prácticas artísticas. Vale recordar que esta
iniciativa integró los principios de la JR (promovidos por la JEP, a
través del TOAR) y las dimensiones artística y ancestral-popular del
litigio estético.
El primer plano de análisis refiere a los alcances y límites de lo
simbólico en el marco de la reparación a las víctimas participantes. Al
respecto, es importante mencionar que lo simbólico es un registro que se
inscribe en el lenguaje y la cultura. De acuerdo con Lacan (2009), este
registro implica la capacidad del sujeto no solo para expresarse sino
especialmente para materializar su deseo por la vía del discurso y el
pensamiento. Al mismo tiempo, lo simbólico hace posible plasmar formas
de ver el mundo y vivencias a través de significantes, especialmente
vinculados con la narración.
Ahora bien, el mismo Lacan (2009) plantea que existen otros dos
registros: lo real y lo imaginario. Particularmente, el registro de lo
real -que es distinto al concepto de realidad- comprende aquello que
tiene existencia propia, pero que no puede ser representado ni
simbolizado. Situaciones límite, vinculadas a las violencias producidas
por la guerra, se sitúan en la zona de vacío de lo real; estas
difícilmente pueden ser representadas o explicadas (Bal, 2020). De
hecho, en el caso del conflicto armado en Colombia, las situaciones
límite suelen producir silenciamiento en las víctimas. Al parecer, este
fenómeno guarda estrechas relaciones con el aplazamiento del duelo y la
presencia del trauma en los sobrevivientes (Levi, 2015).
Este sintético recorrido evidencia el valor de los lenguajes y de las
prácticas artísticas en los procesos de reparación simbólica, dado que
estos contribuyen a la construcción del significante en las víctimas por
medio de tropos figurativos. De acuerdo con los resultados de esta
experiencia, es posible reconocer, al menos, dos manifestaciones de este
tipo de lenguaje en la configuración simbólico-restauradora de las
víctimas.
Por un lado, el trabajo con la metáfora gráfica, a través de la
pintura en acuarela, hizo posible que las víctimas evocaran sus mundos
de vida previos a la violencia armada. Como se observó, las
representaciones figurativas de la mayoría no fueron literales; además
de plasmar fragmentos borrosos de ese pasado añorado, algunos
participantes pintaron desde el deseo y la imaginación. Esta situación
acentuó el significante a partir de la activación del recuerdo, la
composición del tropo gráfico y la circulación de la palabra.
La segunda manifestación evidenciada refiere a la metonimia.
Específicamente, el taller sobre cerámica favoreció la configuración
simbólica de las víctimas, a partir del uso de esta expresión artística
como un objeto transicional que hizo posible reconocer las huellas y los
vacíos experimentados por estas personas. Aunque la noción de objeto
transicional proviene de la psicología, especialmente en lo que refiere
a objetos de apego que favorecen el consuelo en los niños (Winnicott,
citado por De Vincenzi y Madrigal, 2022), es posible afirmar que las
piezas de alfarería que fueron reconstruidas por las víctimas
propiciaron un vínculo relacional entre las cicatrices del artefacto y
las huellas de los daños padecidos, incorporadas en sus cuerpos y su
psique.
Como cierre de este primer plano de análisis, es importante señalar,
a diferencia de otros estudios que asumen los lenguajes artísticos como
“herramientas”, que las experiencias estéticas vividas evidencian el
potencial simbólico-restaurador del arte y de las tradiciones del
patrimonio cultural para la construcción del significante; este, al
tiempo, contribuye a la elaboración del duelo y la activación del habla
en las víctimas, desde el movimiento y el encuentro (Bal, 2020). Sin
embargo, es preciso señalar que estas acciones no reemplazan el derecho
de estas personas a la compensación y la rehabilitación que debe
garantizar el Estado.
El segundo plano de análisis comprende una suerte de fases emergentes
del litigio estético, entre las víctimas y los ofensores, como
aproximación al reparto de lo sensible (Rancière, 2005): afrontamiento,
redignificación y reconciliación. En la primera fase, como se evidenció
en los encuentros iniciales, análogo al litigio judicial, las víctimas
encararon a los ofensores para exigir el compromiso de estos frente a su
reparación. Asimismo, mencionaron los agravios padecidos por la guerra,
reclamaron el esclarecimiento de la verdad y exigieron garantías de no
repetición.
A diferencia de estudios que sitúan a la víctima en la vulneración y
la vergüenza (Carbullanca, 2016), las evidencias muestran que estas
personas gestionaron demandas internas y externas por medio de relatos
interpelantes (Rancière y Bassas, 2019). Unas hicieron énfasis en las
humillaciones vividas, en el marco del desplazamiento forzado; otras
evidenciaron emociones como la impotencia y la indignación; y, otras,
que prefirieron no hablar, emplearon estrategias de evitación con el
objetivo de reacomodar sus recursos y asumir posición.
Vale resaltar que el afrontamiento de las víctimas, mediado por
procesos sensibles como la composición, la textura y el color de la
pintura, promovió la producción y circulación de relatos interpelantes.
La fuerza perlocutiva de estos relatos-testimonios se constituyó en una
estrategia de desagravio que, por medio de prácticas artísticas,
potenció la narración de sí y el autorreconocimiento (Alzate, 2022). Al
mismo tiempo, propició la experimentación de heterocronías o
temporalidades contradictorias (Bal, 2020), entre un pasado añorado y un
presente adverso.
La segunda fase -redignificación- se manifestó casi en todas las
actividades. Desde una perspectiva occidental, la dignidad se relaciona
con la libertad, la racionalidad y la autonomía de la voluntad (Kant,
2005); y con el desarrollo de tres pilares en el individuo: calidad de
vida, proyectos de vida posibles y vivir sin humillaciones (Corte
Constitucional de Colombia, 2002). Desde cosmovisiones no occidentales,
la dignidad se sitúa en el horizonte de los buenos vivires, entendidos
como ontologías relacionales que privilegian el valor de la vida (humana
y no humana), la comunidad y el territorio (Escobar, 2015).
En el caso de este proyecto, es posible señalar que las prácticas
artísticas vinculadas con la naturaleza y el territorio, especialmente
evidenciadas en la instalación realizada en el Jardín Botánico y el
taller de tejido, fomentaron dispositivos de redignificación en las
víctimas. Mientras que en el taller de tejido las víctimas potenciaron
capacidades expresivas como posibilidad de ejercer sus libertades y
derechos, en la instalación del Jardín Botánico reconstruyeron prácticas
culturales que integraron saberes populares y arte plástico, a través de
una ontología relacional que le otorgó valor afectivo y político a la
naturaleza y el territorio.
Por último, la tercera fase, denominada reconciliación, comprende un
proceso progresivo de restauración de las relaciones quebrantadas.
Aunque los ofensores participantes no fueron los responsables directos
de los daños infligidos a las víctimas de este proyecto, se identifican
indicios de reconciliación por medio de la copresencia de las partes y
la coconstrucción de prácticas artísticas.
En relación con la copresencia, como se observó, varios ofensores
presumían inicialmente que la reparación simbólica consistía en un
conjunto de actividades “de capacitación” que darían cumplimiento a lo
exigido por la JEP. Sin embargo, a partir de la copresencia entre
víctimas y ofensores, se produjeron giros subjetivos en estos últimos.
Este desdoblamiento ontológico condujo a la vinculación activa de estas
personas en la mayoría de las experiencias sensibles e hizo posible la
emergencia de expresiones de alteridad, desde una ética del rostro del
Otro (Lévinas, 2015).
En lo relativo a la coconstrucción de prácticas artísticas, esta fase
también aportó a la reconciliación. La vinculación de la mayoría de
ofensores en la experimentación de experiencias estéticas, quienes
inicialmente se enunciaron como “máquinas de guerra”, fomentó el reparto
de lo sensible. Se trata de microsituaciones que rompen con el tiempo
ordinario de los involucrados y los invitan a experimentar modos de
sensibilidad y de reflexión que los pueden llevar a construir posiciones
frente a lo que está ahí. Este acontecimiento, que simultáneamente opera
como repartición y construcción de lo común (partager),
configura relaciones densas entre estética y política (Rancière,
2005).
Aunque no se evidenciaron manifestaciones de perdón en sentido
estricto, como lo proponen Bueno (2023) y Gorjón-Gómez y Quintero
(2021), se identificaron expresiones de reconciliación. Un ejemplo de
esta movilización sensible y ontológica es la manifestación de un
ofensor de apoyar la búsqueda de un desaparecido, independiente de su
situación jurídica ante la JEP. Esta situación corrobora que la
reconciliación promueve la restauración de las relaciones quebrantadas
en la esfera pública, mientras que el perdón es personal (De Gamboa,
2004).
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Notas
Oficina de investigaciones de la Universidad Distrital
Francisco José de Caldas. Convocatoria Pública No. 01-2023.Código del
proyecto de investigación: Código SICIUD: 4-160-670-23.
En el caso de Colombia, en el marco de la Ley 1448
(2011), son consideradas víctimas aquellas personas que, de manera
individual o colectiva, han sufrido daños por hechos ocurridos a partir
del 1 de enero de 1985 con ocasión del conflicto armado. Esto en
consonancia con lo establecido por el Derecho Internacional Humanitario.
Por su parte, los ofensores, según Zehr (2015), son personas o grupos
responsables, de manera directa o indirecta, de este tipo de hechos.↩︎
Este tribunal hace parte del Sistema Integral de Verdad,
Justicia, Reparación y Garantías de No Repetición. Además de la JEP,
este sistema está conformado por otras dos instancias: la Comisión para
el esclarecimiento de la verdad, la convivencia y la no repetición, que
entregó su informe en 2022; y la Unidad para la búsqueda de personas
dadas por desaparecidas, vigente hasta la fecha.↩︎
Este giro se produjo en Colombia, a inicios del siglo
XXI. Se trata de obras y prácticas artísticas que representan
situaciones relacionadas con el conflicto armado y la paz, a partir de
procesos de investigación de sus autores, recorridos por los territorios
afectados por la violencia y diálogos contantes con las víctimas. Varios
de estos trabajos aportan a la memoria del pasado reciente, al
esclarecimiento de la verdad y a la restauración de las víctimas (Autor,
2024).↩︎
El contacto con estas personas se logró gracias a la
gestión de la Alta Consejería para la Paz y la Alcaldía local de Ciudad
Bolívar (Bogotá). Estas permitieron al equipo acceder a víctimas
ubicadas en esta localidad, organizadas a través de la Mesa local de
víctimas y reconocidas por la Unidad de Víctimas (Ley 1448 de 2011).↩︎
El contacto con los comparecientes (exmilitares de la
fuerza pública) se realizó a través de la Alta Consejería para la Paz de
Bogotá y la Fundación Gestores de Paz de la fuerza pública. Esta última
congrega comparecientes que se encuentran en etapa de investigación o
que están pendientes de ser sancionados por la JEP.↩︎
Se tomó como referencia el tapiz titulado Gracias por
unirse alrededor de un sueño (Tejedoras de Mampuján), asumido como
intermediador entre el presente y la memoria del pasado reciente
(Belalcázar y Molina, 2017).↩︎
